Categotry Archives: Без рубрики

Давайте, исходя из ваших истинных возможностей

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 12:38–44

Исследуя писание

Иисус вошел в храм впервые после, своего триумфального вхождения в Иерусалим днем ранее. До этого он вел служение в сельской местности. Правящая верхушка Рима, или религиозные лидеры, которые подчинялись Риму для сохранения своих позиций не видели в нем угрозы. Сейчас он был в Иерусалиме, и религиозные лидеры, боявшиеся толпы, следовали за ним и начали подбрасывать Иисусу испытания, для того чтобы его дискредитировать.

Глава 12 Евангелия от Марка показывает пример, в котором Иисус противостоит религиозным лидерам в месте, где провозглашена их власть, в храме. Сначала Иисус противостоит первосвященникам, книжникам и пресвитерам, позже фарисеям, а потом саддукеям. В этом писании он ставит под сомнение искренность проявления их щедрости. Он описывает не только недостаток их щедрости, а сам образ демонстрации щедрости. Кажется, что он высмеивает демонстративность, с которой они проявляют свою так называемую щедрость. Он бросает вызов их отношению к низшим слоям населения на этом примере с вдовой.

Действия вдовы в этой истории, подают нам пример того, что рассматривается как «давайть… исходя из ваших истинных возможностей» (Doctrineand Covenants 163:9). В тот момент вдова отдавала исходя из своей нищеты, что значит, она давала от ее сердца, как Бог дает. Книжники давали от своего избытка, или от их изобилия. Книжники сдерживали свою щедрость. Иисус же учил всех инклюзивности, в том числе вдову.

Иисус также использовал этот случай, для того, чтобы научить нас Божьей щедрости. Божья щедрость является свободно отданной без возврата (Послание к Ефесянам 1:6). Книжники придерживали благодать в отношении вдовы и людей ее класса. Они давали достаточно, только когда на них смотрели как на дающих. Вдова же отдала все, что она могла отдать, и она отдала это смиренно. Она была той, кто получил Божий дар благодати в тот день.

В книге пророка Малахии 3:10, мы можем видеть пример Божьей щедрости. В нашем отрывке мы снова видим это. Вдова принесла «все десятины» и отдала исходя из ее реальной возможности. По этой причине Бог излил благодать щедро на нее. Придерживая свои десятины, дары книжников не создают такое благословение, которые позволяли себе низшие слои населения.

Когда Иисус начал противостоять подобному богатству, у него появилась возможность наблюдать, как Божье творенье отвечало на Божью щедрость. Он увидел того, кто понял ее отношение с ее любящим Богом, идя в то место, где ей не были рады, и к тем религиозным лидерам, которые использовали ее пожертвования как источник средств к существованию. До сих пор она давала потому что, Бог ничего большего от нее не ждал. Иисус также стал свидетелем того, как кто-то придерживал от их Бога и использовал имя Бога, чтобы принизить других. Демонстрируя истинную Божью благодать и щедрость, Иисус смело стал на сторону тех, кто смирял себя даже перед риском отдать свою жизнь взамен своего благосостояния.

Рассуждая над сегодняшней темой, особенно в отношении к библии, вы можете захотеть подумать о примерах истинной щедрости в вашей жизни или внутри общины, или содружества. Это может быть финансовая щедрость, время или дарования, или распространение благодати другим. В тоже время, это может быть очень близкая история, вызов для нас отдать наши действительно возможные остатки. Вдумайтесь в принципы начинания «Щедрый Подвижнический Отклик» и представьте себе состояние церкви и всего мира, если бы все вносили пожертвования, исходя из всей полноты своих возможностей! Представь, что может произойти в отношениях с человека с Богом, когда он или она отдает исходя из истинного желания вернуться к Богу.

Центральные идеи:

  1. Иисус приглашал и принимал каждого.
  2. Вдова не придерживала, а отдала исходя их своих возможностей.
  3. Книжники придерживали свою щедрость и давать достаточно только для демонстрации.
  4. Божья благодать получена и отдана в избытке, когда «все десятины» принесены Богу.
  5. Божья благодать доступна каждому.

Вопросы для размышления:

  1. Если Иисус способен был бы наблюдать приношения в вашей общине, чтобы он увидел?
  2. Как низшие слои населения в вашем обществе принимаются в вашей общине?
  3. Что действительно оправдывает некоторых людей придерживание их щедрости?
  4. Получив Божью щедрость, как вы бы ответили на нее?
  5. Как просмотрев принципы «Щедрого Подвижнического Отклика», вы посредством этой истории проясните понимание этих принципов?

Заповедано любить

0

Posted on by

Данный перевод помощи в проповеди взят из нашего архива, так как раннее уже был переведен и опубликован 01.11.2015 

 

Евангелие от Марка 12:28-34

Исследуя писание

В Евангелие от Марка автор поделился благой вестью о приближающемся Царстве Божьем в следующем изложении: быстротечном рассказе о жизни Иисуса, служении, смерти и воскресении. Новое откровение Божие, воплощенное в Иисусе и через Него, передано в повествовании о событиях и их действующих лицах. Наилучшим образом, Евангелие от Марка воспринимается целиком, способствуя сбалансированному осмыслению акцентируемых Марком тем: исцеляющей силы Иисуса и мученического служения.

Несмотря на то, что сегодняшний отрывок является повествованием некоторой части ряда оживленных прений в храме, он в полной мере обособлен,его смысл может быть эффективно передан без экстенсивной контекстуализации.  Помнить о влиянии культуры общества (семьи, племени, религии)  в первом веке иудаизма и христианства, так же важно как помнить  о роли и значении еврейского храма. Призыв любить ближнего своего, как самого себя несет в себе общую коннотацию связанную с добротой, любовью и причастностью. В рамках понимания общества первого века это в большей степени означало любить посторонних так,  как любишь свою семью или племя.

Основной момент данного отрывка  сосредоточен на противоборстве Иисуса с политической, общественной и религиозной властью тех дней. Вскоре, после разрушения храма, описывая   события, автор Евангелие задается вопросами связанными с идентичностью: Что значит быть хорошим евреем? Что лежит в  основе нашей идентичности как избранного народа Божьего?

По завершении ответов на вопросы  Фарисеев, Иродианей, Саддукеев, предназначенных для того, чтобы подвергнуть испытанию и заманить в западню Иисуса(Евангелие от Марка 12:13-27), в сюжете появляется  доброжелательный, дружелюбный книжник.  Книжник кажется искренним в своем вопросе,посыл которого обращен в самое сердце как иудаизма так и христианства.  Он спрашивает, « Какая первая из всех заповедей?»(ст. 28).

С того момента как книжник согласился с ответом Иисуса (ст. 29-31), мы начинаем воспринимать его как последователя Иисуса.  Тем не менее, ответ Иисуса ведет нас глубже, «Недалеко ты от Царствия Божия» (ст. 34). Его слова указали на нечто, чего недостает в приверженности книжника. Недостаточно «правильных» ответов и достижения согласия по ключевым вопросам касающихся Бога. Большее значение имеет то,  как мы живем, действуем и относимся друг к другу. Любовь к Богу и любовь к ближнему-действие, но не правило. Это способ бытия, а не способ мышления.

Перепалка в описанной автором ситуации имеет большое значение по нескольким причинам. Она авторитетно помещает Иисуса в пророческое предание Исайи, Иеремии и Амоса. Она утверждает сущность иудаизма, подтягивая её к сущности христианства-любовь к единому  Богу(монотеизм) и любовь к ближнему. Она многозначительно свидетельствует о том, что акт любви намного более значимый нежели какое-либо правило или ритуал(«всесожжений и жертв»[ст.33]). Она отчетливо говорит о том, что следование Иисусу это то, что касается нас на протяжении всей нашей жизни: то, как мы живем, чем занимаемся, насколько глубоко любим. Готовы ли мы любить настолько, чтобы перенести страдания или даже смерть? На этом вопросе акцентируется внимание в связи предстоящими страданиями Христа на кресте, начало которых описывается в главе 14.

Принимая участие в этом таинстве, мы едим и пьём совместно с телом Христовым и возобновляем посвящение себя тому, чтобы любить Бога всем нашим сердцем, душой, разумом и силой; а также любить наших ближних как самих себя. За Господним столом нет посторонних, приветствуются все. Мы символически вспоминаем тело и кровь Иисуса, отдавшего все в своей претерпевающей страдание любви. В Причастии мы принимаем дар постоянного присутствия Духа, и, выражаем готовность без остатка отдать всех себя, в любви ожидающих грядущего Божьего мирного правления.

Центральные идеи

1. Центром нашей идентичности как последователей Христа являются любовь к Богу и любовь к ближнему

2. Выбирая путь следования за Иисусом, данный выбор, который мы осуществляем, определяет так же и всю нашу жизнь, для того, чтобы по-настоящему следовать, необходимо по-настоящему жить, придерживаясь пути Иисуса, несмотря на то, что это может нам дорого стоить

3. Когда мы участвуем в таинстве причастия, таким образом мы принимаем Божью безусловную любовь для нас, и вновь возвращаем себя в то состояние по средству которого мы делимся Любовью Божьей с окружающими.

Вопросы к выступающему

1.Каким образом мы позволяем ритуалу заместить любовь, или богослужению осуществляется только в церковном храме, а не во всей нашей жизни?

2. Как любовь к Богу и к ближнему как центр нашей идентичности воздействует на общинную жизнь?

3. Почему следуя за Иисусом, вместе со всей своей жизнью может дорого нам стоить?

 

Иисус зовет тебя

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10: 46 – 52

Исследуя Писание

Евангелие от Марка является самым коротким из четырех синоптических Евангелий и считается, что оно написано первым. Оно полно метафор и символов, которые ясно представляют нам Иисуса как творящего чудеса сына Божьего. В Евангелии от Марка повествуется о том, что люди узнают Иисуса в начале его служения как того, кто обладает властью изгонять  «нечистого духа» из человека, как в случае произошедшем в синагоге. В продолжение, мы переходим к чтению места, в котором  Иисус  исцелил свекровь Симона в ее доме. Тогда жители всего города собрались у дверей дома, чтобы Иисус исцелил их болезни. Одна история исцеления следует за другой и говорят о том, что власть Иисуса – это сила Бога. Эти истории также напоминают нам о влиянии Бога на наши жизни здесь и сейчас, о том, что сила Бога проявляет себя в милосердном поступке.

Значимость исцеляющего служения Иисуса, которая ярко выражена в Евангелии от Марка  также предупреждает нас  о необходимости духовного исцеления в нашей жизни. Даже если у нас нет  физических недостатков-мы не слепы, или, к примеру, какая-либо из рук не иссохла, нам необходимо, чтобы Христос привнес исцеление в наши жизни . Этот текст призывает нас осмыслить физическую ущербность и болезни  как символ всего того, в чем мы заблуждаемся в нашей жизни, и того, что отдалено от истины в мире.  Иисус наделен властью, чтобы наполнить нас, чтобы снова сделать нас цельными через нашу веру, или, иными словами, как только мы просто доверимся Богу. Сила Бога и желание духовно исцелить нас неиссякаема. Божье  милосердие не завершается никогда.

Слепота особо символична в поэзии и Священном Писании. В Евангелии от Марка слепота может означать неспособность понять или осознать  значение служения Иисуса. Ученые обнаружили, что есть смысл в том, чтобы изучать большие разделы Евангелия от Марка целиком. Несмотря на то, что это Евангелие короче, и в целом более сжатое, чем остальные, автор Евангелие от Марка рассказывает две истории об исцелении слепых (от Марка  8:22, 10:46). Эти два исцеления  служат маркерами начала и конца урока для читателя. Между этими  проявлениями исцеляющей силы,  Иисус, занимается объяснением  посредством  слова и дела, того, что есть суть природы ученичества и цели своего служения.  Обращение объединяет в себе силу любови, милосердия и самопожертвование ради других. И опять ученики не до конца понимают сказанное. Они отворачиваются от  людей нуждающихся в помощи. Они спорят, кто из них первый.

К тому моменту, как Иисус исцеляет Вартимея в Иерихоне, читатель почти что завершает свое путешествие по событиям повествуемым  в данном Евагелие, фактически, он уже полным ходом движется в Иерусалим.  Кто-то, вероятно, может подумать, что у учеников с тех пор было достаточно времени, чтобы понять, осознать послание Иисуса. Но даже Вартимея заставили молчать, когда тот просил об исцелении. Важно то, что Вартимей исцелился мгновенно, в то время как слепой из Вифсаиды в главе 8, имя которого неизвестно, исцелился не тотчас ( см. от Марка 8:24–25). Считалось, что Петр также был из Вифсаиды, так что первый слепой может олицетворять учеников и то, как трудно им было  «прозреть».

Центральные идеи

1.Сила Бога воплощенная в Иисусе Христе отзывчива и милосердна.

2.Бог желает привнести исцеление в этот мир, корни которого берут начало в Божьей милости.

3. Иногда наша слабость, гордость, отсутствие доверия и видения являются единственными барьерами для того, что Бог хочет сделать  для нас.

Вопросы к размышлению

1.Когда вы видели Божью милость в действии?

2.Когда вы были благословлены, доверяясь  Божьему пути?

3.Когда вы исцелились или видели исцеление других силой и милостью Бога?

4.Как исцеление духовное отличается от физического?

5. Хотим ли мы чтобы Бога исполнял наши желания вместо того, чтобы узреть, то что Господь желает чтобы мы служили другим с милосердием? Каким образом мы могли бы стать символами действенного  милосердия  Бога в мире?

Станьте слугой лидеру

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10:35-45

Исследуя писание

Сегодняшний отрывок из писания обращает наше внимание на постоянное недопонимание Иисуса учениками. Они не понимали того, что Иисусу уготовано пострадать, и что они должны разделить это страдание с ним. Иаков и Иоанн попросили для себя почтенное место. Делая это, они не осознавали своего собственного призыва к служению. Это место из писания ставит перед нами важные вопросы и вызовы. Во первых, как последователи Иисуса из Назарета, мы сталкиваемся с теми же вопросами что Иаков и Иоанн: желаем ли мы испить из одной чаши с Иисусом? Во-вторых, наше духовное путешествие с Иисусом не направлено на достижение власти, должности или признания. В третьих, смиренное лидерство является первоочередным в осуществлении служения.

Как Христиане, мы должны ответить себе на основные вопросы поставленные в 38 стихе:  «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?». Как последователи Иисуса,  мы должны принять страдания и возложить на себя бремена других.  Любовь к ближнему и посвященность Богу являются фундаментом наших убеждений и взглядов. Мы вероятно не призваны заплатить наивысшую цену, подобную страданию Христа, или столкнуться с тем же страданием, что и сыновья Заведея. Как бы там ни было, как подвижники Христовы, мы должны быть готовы к страданию и жертве на благо других.

В этом отрывке из писания мы видим что ученики сосредоточены на своем собственном мнении. Статус является решающим в их суждениях — иметь власть на другими представляется важным. Мы также иногда становимся жертвами пагубного желания заботится прежде всего о себе, нежели служить другим. Как христиане, мы должны осознать, что наше духовное путешествие не должно превращаться в погоню за престижем, но в путь жертвенного служения. Вопрос не в том чтобы пользоваться преимуществом или почтением, но в том чтобы послужить тем что мы имеем. Служение является важной частью не только жизни церкви, но и нашей культуры и общества в целом.

Если мы пресыщены  комфортом или отвлечены нашими проблемами или заботами о себе, это значит что мы отделяем себя от тех кому повезло меньше — бедных людей (или нищих) и тех кто маргинализован. Они могут казаться далекими от нас, или же совсем даже невидимыми находясь близко к нам. Мы можем быть порабощены — нечувствительны к недугам нашего мира. Наша дистанция с людьми которые обездолены или бедны может быть огромной, или же ничтожной, но все равно сохранятся.

Стихи из писания о которых мы говорили сегодня призывают нас к служению как помощников и слуг. Определение которое дал Иисус относительно лидерства среди христиан «а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (ст. 43–44)  так же важно сейчас, как это было важно когда Иисус шел со своими учениками в Иерусалим чтобы пострадать за нас.

Сегодня, в нашем духовном путешествии, мы присоединяемся к ученикам Христовым из прошлого, ощущаем себя идущими вместе с ними и слушающими Иисуса. Мы не отличаемся от наших древних братьев и сестер — таких как сыновья Заведеевы и остальных из «10» апостолов. Часто мы не можем понять, что это значит быть последователем Иисуса. Нам сложно уловить смысл нашего подвижничества. Мы конкурируем друг с другом. Мы становимся чрезмерно озабочены собой, ищем престиж и почет. Мы хотим воплощать наше лидерство способом, которому учит наш конкурентный мир, нежели служением. Список наших недостатков и заблуждений может быть бесконечным.

Как бы там ни было, эти стихи дают нам важное понимание в сочетании с другими историями и притчами Иисуса. Не смотря на нашу слабость, недостатки и несоответствия, Иисус призывает нас к служению и продолжает помогать своим ученикам (нам) преодолеть наши неудачи, примиряет нас с нашим Творцом. На нашем пути с Иисусом, мы медленно но уверенно приходим к пониманию центрального места в его служении. Как ученики, мы призваны к служению — служению для наших ближних. Желание и стремление к уважению, власти и признанию должно быть переосмыслено, как оно было переосмыслено Иаковом и Иоанном.

Центральные идеи:

  1. Быть христианином означает взять на себя бремена других.
  2. Смиренное, сфокусированное на служении лидерство также важно, как и само следование Христу.
  3. Мы должны научиться делится нашими «преимуществами» с другими менее удачливыми людьми.

Вопросы к выступающему:

  1. Желали ли вы когда либо власти, положения и престижа в церкви?
  2. Завидовали ли вы когда ни будь одаренности других?
  3. Находите ли вы что «нести бремена» других сложно?
  4. Является ли ваша община примером служения ближнему для общества вокруг вас?
  5. Можете ли вы назвать кого-то кто по-вашему олицетворяет смиренное лидерское служение?
  6. Каким образом наше эго влияет на способность стать настоящим служителем для других?

Что мне делать?

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10 глава : стихи 17-31

 

Исследуя писание

«Иисус, взглянув на него, полюбил его…» (ст. 21). Эта фраза задает основной смысл для важного взаимосвязи между Иисусом и человеком, который “ смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение ” (ст. 22). Иисус с состраданием пригласил этого человека к ученичеству, которое радикально отличалось от того, что понимал этот человек. Иисус хотел, чтобы богач в полной мере ощутил природу царствования (Царства) Божьего. Человек, однако, решил, что этот тип ученичества был слишком дорог для него и решил уйти. Уходя, богач продемонстрировал трудность перехода от системы ценностей, почитаемых обществом, к системе ценностей, сосредоточенной на ценностях Христа. Это взаимодействие и последующая беседа между Иисусом и учениками поддерживают важный принцип в царствовании Божьем “ … Многие же будут первые последними, и последние первыми” (ст. 31). Жизнь для других через служение с состраданием и без сосредоточения на наградах является основополагающей в царствовании Бога. Эта история есть во всех трех синоптических Евангелиях (см. также Матфея 19:16-30 и Луки 18:18-30).

Взаимодействие начинается с того, что человек, почитающий Иисуса, становится на колени, обращаясь к нему как к “Праведному Учителю” и спрашивая, что он должен сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь (жить в царствовании Бога). Этот человек, по-видимому, ищет оправдания, подтверждения или даже восхищения у Иисуса, образ которого как человека с властью и уважением. Богатый человек смело провозглашает свою приверженность важным заповедям, касающимся честного гражданина. Он оправдывает ожидания общества и ожидает, что Иисус явит ему пример праведности. Иисус не одобрительно принимает восхваление человека или ответ человека на фундаментальную заповедь Бога — любить Бога через любовь к другим и такую же любовь к самому себе. Вместо этого Иисус приглашает человека к истинному ученичеству, отказываясь от ценностей господствующего общества, продавая свое имущество, отдавая нуждающимся, беря на себя ценности Божьего царства и следуя за ним. Взаимодействие заканчивается тем, что человек уходит в потрясении и скорби.

Иисус разъяснил ученикам свое послание, сказав им, что трудно » дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (ст. 25). Им было трудно понять это учение, потому что ученики в целом признавали общественную веру в то, что материальное благополучие является результатом того, что люди угодны Богу и имеют Божью милость и благословение. Если богатые и честные граждане не заслужили благосклонности Бога, то кто же может быть достаточно хорош, чтобы заслужить право жить в Царстве Божьем? Иисус опроверг общественную норму, связывающую богатство с праведностью.

Иисус провозгласил инициативу Бога в праведной жизни и указал ответ человечества в самопожертвовании, в пользу новых ценностей и принципов Царства Божьего. Богатому сложно получить право на присутствие Бога, из-за своей зависимости от личного положения, достижений и богатства. Вместо этого Иисус предложил ему отдать свое сердце и жизнь состраданию и ученичеству — приглашение, которое богатому человеку было слишком трудно принять. Иисус ясно заявил, что Бог — это тот, кто разрешает, казалось бы, невыполнимую задачу, жить и в полной мере испытывать царствование Бога.

Сегодня мы часто оказываемся вдали от места царствования Бога, подобно богатому человеку, зависящему от своих собственных поступков, власти и богатства. Иисус смотрит на нас с любовью, приглашает и призывает нас к фундаментальному ученичеству, которое помогает нам уступить. Мы тоже испытываем потрясение, скорбь и смятение, но Бог продолжает делать все возможным. Бог продолжает приглашать нас к вечной жизни.

Центральные идеи:

  1. Богатый человек ушел, скорбя, потому что не желал принять приглашение к образу вечной жизни, провозглашенному Иисусом.
  2. Люди не могут приобрести или достичь спасения (живя в Царстве Божьем), следуя набору правил; спасение свершается, когда люди посвящают свои сердца жизни во Христе и живут на благо других.
  3. Божье царствование — это преображающий, перевернутый с ног на голову царственный образ жизни, где первый — последний, а последний — первый.

Вопросы:

  1. Как люди с ресурсами и богатством достоверно участвуют в царствовании Бога?
  2. Что значит для нас сегодня “оставить все и следовать за Иисусом”?
  3. Как Иисус мог бы завершить свое предложение “ «вам не хватает одного…» если бы он говорил с нами сегодня?
  4. Что Бог делает для преображения наших сердец?

Несите мир друг другу

0

Posted on by

Евангелие от Марка 9:38-50

Исследуя писание

Евангелие от Марка было, похоже, написано ранее других евангелий — четырех сборников повествований, собранных вместе поскольку они содержат общие высказывания и идеи. Автор Евангелия от Марка не известен, но оно было написано приблизительно в 64 г. н.э. Это евангелие содержит серии учений о подвижничестве и важности смирения и гармонии. С первого взгляда, эти высказывания кажутся несвязанными, изолированными, но, присмотревшись внимательней, мы обнаруживаем, что они имеют общую тему: гармонизирующие, миролюбивые отношения являются центральными для подвижничества. Этот отрывок Евангелия от Марка подчеркивает важность отношений (завета) и осуждает соперничество за власть, статус или значимость.

Этот отрывок организован в три части. Первые четыре стиха (ст. 38-41) непосредственно следуют за дискуссией между учениками о том, кто является наибольшим из них. Ранее ученики спорили между собой, за что получили замечание от Иисуса.

В стихах 38-41 вопрос состоит не в том, кто среди учеников является самым важным, а в большей мере в том, являются ли эти ученики более значимыми или более «уполномоченными» чем другие? Они выражали недовольство, что кто-то, не являясь членом их группы, изгонял демонов именем Иисуса. И Иисус на это ответил, чтобы они не соперничали за статус или место среди них, и что им не следует проводить границ вокруг того, кто может использовать имя Иисуса, а кто нет: кто внутри этой группы, а кто снаружи. Любой, кто совершает добро во имя Иисуса, – достойный.

А следующем отрывке, стихи 42-48, Иисус предостерегает от поводов оступиться в вере. Направляет «этих малых», которые не являются детьми, а являются новыми или еще незрелыми учениками. Эти ученики должны заботиться о том, чтобы показывать пример миролюбивых отношений. Люди, которым первоначально были адресованы эти слова, поняли бы фразы об отсечении конечностей и вырывании глаз как метафоры. Эти упоминания усиливают культурное понимание того, что самопожертвование предпочтительнее в сравнении с причинение зла другим.

Ранние христиане также знали, что «ад» и «Гиена» были долиной непосредственно за юго-западной стеной Иерусалима. Столетие ранее, это было место, где язычники проводили ритуалы, включая детские жертвоприношения. В разные времена истории Израиля, Еврейский царь то объявлял вне закона, то позволял совершение этих ритуалов. В Еврейских произведениях эта долина была местом наказания и смерти грешников.

Во времена, когда писалось Евангелие от Марка, эта долина была городской мусорной свалкой. Это было место личинок (червей) и непрекращающихся пожаров и дыма, и оно имело ужасную репутацию и христиан евреев и христиан язычников. Этот яркий отрывок не стоит понимать буквально, но, тем не менее, такая трактовка позволяет понять важность этого послания. Лучше жить в гармонии с другими, чем пребывать в раздоре, такие отношения ранят содружество верующих.

Этот отрывок завершается двумя стихами о соли (ст. 49-50). Соль служила ценным продуктом общего потребления для того, чтобы приправлять блюдо и сохранять его. Иудейские ритуальные правила обязывали использовать соль во всех жертвенных приношениях. Приношение соли отражало сущность завета между Богом и Израилем. Соль имела также дополнительное культурное значение. Несколько греческих писателей приравнивали соль к вкусу гостеприимства и дружественности. Христиане должны поддерживать свою соленость, поддерживать отношения радушия, дружественности, согласия и мира.

Центральные идеи:

  1. Не должно быть никаких разделений среди тех, кто служит во имя Иисуса. Вера во Христа является наиболее важной.
  2. Последователи Иисуса не соперничают за статус. Все ценны и значимы.
  3. Радушие, дружественность и гармоничные отношения учеников друг с другом, являются важным фактором в формировании общины последователей  Иисуса.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Спорили ли вы когда-либо с другими христианами о том, кто больше прав, а кто ошибается? Как такое общение может быть изменено, для того, чтобы построить и утвердить отношения, а не раздор из-за вопросов веры?
  2. Случалось ли когда-нибудь такое, что ваши действия и суждения задевали религиозные чувства других людей? Удавалось ли вам восстановить отношения и найти общее согласие после?
  3. Можете ли вы вспомнить ситуации, где вы стремились добиться положения в обществе? Какое влияние это оказывало на ваше подвижничество и служение?
  4. Как ваша община распространяет «соленость» (радушие, дружественность, построение отношений содружества), неся справедливость и мир?

Кто наиболее важен?

0

Posted on by

                                             

Евангелие от Марка 9:30-37

Исследуя писание:

 

Первые три стиха из Евангелия от Марка 9:30-32 описывают  то, как Иисус предсказывает свое распятие и воскресение  во второй раз. Причина, по которой Иисус испытывал необходимость рассказать своим ближайшим сподвижникам снова то, что он уже говорил им раннее, была связана с тем, что они не поняли его, когда он рассказывал об этом первый раз. В действительности же, когда Иисус впервые говорил им о своей судьбе (Евангелие от Марка 8:31-33), Петр был обличен Иисусом. Таким образом, сподвижники не совсем  понимали то, о чем говорил им Иисус. Во второй раз, ничего так и не изменилось. О чем писатель конкретно сообщает: «Но они не поняли, что он имел ввиду, а спросить боялись» (стих 32) Недостаток понимания сподвижниками, является общераспространённой темой в Евангелии от Марка. На самом деле, Иисус повторит это предсказание третий раз в следующей главе, (Евангелие от Марка 10:32-35)  но только уже в более подробной форме он расскажет то, что с ним произойдет.

Во второй  части сегодняшнего текста (стихи 33-37) описывается  Иисус преподносящий своим сподвижникам важный урок. Речь идет о том, когда сподвижники в процессе своего путешествия затеяли спор, о том, кто из них более важен. Это был явный показатель того, что они не впустили в свое сердце ту модель смирения, которую Иисус демонстрировал посредством своего примера и своего учения,  что для осуществления служения необходимо быть готовым поставить себя на последнее место. Иисус осознал то, что произошло, спросив  учеников, о чем они говорили. Они не ответили, вероятнее всего по причине смущения. Итак, Иисус присел, тем самым дав им понять, что он будет их наставлять – созвав 12 своих сподвижников, и повторив им то, что говорил раннее: «Кто хочет быть первым, тот пусть будет последним из всех и всем им слугой» (стих 35)

 

Для того, что бы усилить свой рассказ, Иисус взял ребенка и сказал своим сподвижникам , что кто примет этого ребенка тот и примет его. В наши дни мы можем подумать, что подобные действия будут хорошими и интересными,  но во времена Иисуса это было крайне не обычно. Детей редко видели и слышали. В основном они проводили время в окружении женщин, а не мужчин. Там не было предусмотрено места  для детей во время важной беседы между  ребенком и Иисусом и его последователями. Тем не менее, Иисус нашел место для этого ребенка, он сделал это не только из-за того, что ребенок оказался там в тот момент, когда он разговаривал со своими учениками, а еще для того, что бы продемонстрировать  пример того, в чем заключается основная суть сподвижничества. Ребенок, считавшийся  наименее важным среди людей, был сделан благодаря Иисусу наиболее значимым, и этот поступок соответствовал его словам, что смирение – является  необходимым качеством  для истинного служения.

Когда Иисус сказал, своим сподвижникам, что принимая Иисуса они принимают и пославшего его, то есть (Бога) это не было для них чем то необычным или странным. И тем самым они получили минимальное понимание того, что Иисус представляет Бога.

Мы здесь, чтобы следовать за Тем, кто явил Божью Благодать и милосердие всем людям, даже тем, кто считается наименее важным. Этот ребенок служит символом всех людей которые сегодня считаются наименее значимыми. Мы продолжаем уважать наше наследие и традиции, в соответствии с тем, как мы отвечаем на Божий призыв смиренно служить всем тем кого мы встретим на нашем жизненном пути. Содружество Христа начало свой путь как движение ищущее способы для реального  воплощения царства Божьего здесь и сейчас. И в этом продолжает заключаться суть нашего призыва и причина существования  церкви.

Центральные Идеи.

  1. Иисус пришел для того, что бы утвердить ценность каждой личности. Его смерть и воскресение означали его приверженность к правлению Бога.
  2. Споры о чьей то большей или меньшей значимости противоречат жизни и учению Христа.
  3. Ребенок, либо кто то другой считающийся не важным, с Божьей точки зрения так же ценен, как и все остальные.
  4. Мы продолжаем утверждать нашу традицию и наше наследие, добросовестно отвечая на призыв Бога,  делая миссию Иисуса Христа своей  миссией.

 

Возьми свой крест

0

Posted on by

Евангелие от Марка 8:27-38

Большинство исследователей сходятся во мнении, что Евангелие от Марка является самым ранним из четырех Писаний, сочиненное, вероятнее всего, где-то около 60 года н.э. В центре внимания автора, на протяжении всей книги оказываются три основных темы:(1) страдание Иисуса в служении,(2) человек и влияние на него Иисуса, и (3) полное ответственное отношение к жизни, как последователя. Тем не менее, основным замыслом автора является стремление показать, кто же такой Иисус. Так же, как это часто бывает с Писанием, сегодняшний отрывок является многоуровневым и каждый уровень многогранен. Однако, в этих 11 стихах отчетливо просматриваются три основных темы.

Перебранка между Иисусом и его учениками, в особенности Петром, обращается вопросом кем был Иисус. Его строгий им приказ не говорить никому о нем был сигналом к тому, что Иисус не хотел быть отождествленным с явлением, которое в то время понималось людьми как » Мессия». Иисус дает сигнал к радикальному изменению в понимании кем и чем являлся Мессия. Во времена Иисуса, предполагалось, что этот человек будет сильным политическим либо военным лидером. Мы имеем преимущество в способности ретроспективно оценивать и осознавать значимость распятия и воскрешения Иисуса. Но для его учеников это представляется значительным изменением в парадигме и требует намного большего доверия.

То,что далее повествуется в отрывке очевидно посвящено месту о страдании Иисуса. Иисус продолжает обсуждение с учениками поясняя то, что Сыну Человеческому «много должно пострадать» (ст.31), в итоге быть убитым, но воскреснуть через три дня. Степень реакции проявляется в упреке Петром Иисуса, который в свою очередь упрекает Петра, называя его сатаной. Последующие слова Иисусу вновь выражают божественную природу Мессии, в то время как он говорит Петру, что он (и соответственно другие ученики) сосредоточены на том «что человеческое», но не Божье (ст.33). Иисус говорил ученикам, что они просто не понимают, что означает в действительности быть вовлеченным в его мессианство, следовательно он не хотел, чтобы ученики провозглашали его как Мессию, основываясь на их ошибочном понимании.

Третья, вышеупомянутая тема отчетливо и громогласно раскрывается в последних отрывках текста. Иисус ясно дает понять, что быть его последователем, требует самоотречения, взятие на себя своего «личного» креста, и следования за ним. Это и есть «Цена ученичества», как описывает её в своей одноименной книге поздний немецкий теолог Дитрих Бонхёффер. Последователи утверждают, что идея самоотрицания выходит за рамки обыкновенного запрета удовлетворения своих тех или иных желаний, как происходит во время Великого поста. Они предполагают, что Иисус имел ввиду, что следовать за ним это значит ставить других выше себя-особенно трудная задача в культурах, в которых царят индивидуализм и собственное «Я».

Эта тема также пронизывает все сферы жизни и снова обращается к разуму словами Иисуса о том, что «ты думаешь не о том, что Божие, но что человеческое»(ст. 33). Апостол Павел выразил её иначе в своем письме к церкви в Риме, «не сообразуйтесь с веком сим»(Римлянам 12:2). Павел, видимо, предполагал, что последователи Иисуса не должны следовать мирским путем или заботиться о человеческом или земном комфорте, или собственном удовольствии, вместо этого следует сосредоточится на «божественном» и жить в мире согласно Евангелию.

Ожидания Иисуса от последователей состоит не только в благой жертвенности. Его наставление включает обещание «кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет её» (ст. 36).

Центральные идеи:

1. Иисус показал радикально новое понимание того, кем и каков должен был быть Миссия; тем, кто должен страдать, вместо расхожего понимания, что этот человек должен был быть завоевывающим политическим или военным героем.
2. Для того, чтобы быть истинным последователем Иисуса, человек должен отказаться от себя и желать носить тяжелое бремя, возможно даже положить свою жизнь за другого.

Вопросы к размышлению

1. После прочтения этих стихов, по какой причине кто-нибудь стал бы последователем Иисуса?
2. Полностью ли мы понимаем значение слова «мессия»?
3. Когда вы чувствовали испытывали отказ от себя и чувство того, что вы несете «крест», подобно последователю Иисуса?
4. Какой смысл несет этот отрывок, учитывая культуру, в которой ваша община и ее члены живут?

КАЖДЫЙ ЦЕНЕН

0

Posted on by

Евангелие от Марка 7:24–37

Исследуя писание

Две истории из писания, которые мы читаем на этой неделе, могут показаться не относящимися одна к другой. Но их расположение неслучайно, обе эти истории – ключи к интерпретации друг друга. Важно посвятить время этим двум историям, даже несмотря на то, что они могут создать некоторые трудности для проповедника.

Каждая из этих историй начинается с описания места действия. Язычница (стихи 24-30) была Сирофиникиянка, а глухой мужчина ( стихи 31-37) находился возле Галилейского моря. Как бы там ни было, если обозначить на карте маршрут Иисуса, так, как он описан в Евангелии от Марка, мы увидим, что в нем мало географического смысла. Но, возможно, этот маршрут имеет теологический смысл. Сказать, что Иисус путешествовал к Тиру, это сказать, что он пересек границу Иудейских земель и оказался на языческой территории – родной дом исторических притеснителей евреев в регионе. Здесь Иисус предстает аутсайдером, пришельцем и посторонним – важное теологическое отличие. Если бы каждый человек, который встречался там, был типичным представителем уровня жизни населения своей местности, Иисус был бы бедняком по сравнению с Срофиникиянкой, которая по отношению к нему была бы богачкой.

Не зависимо от того, в какой степени политические и экономические особенности региона играли свою роль, мы можем удивится грубому ответу Иисуса на мольбы женщины о помощи. Казалось бы, что Иисус лишился сострадания. Фактически, Иисус назвал женщину собакой, но она пропустила это мимо ушей и продолжила просить о своем. «Но и собаки….», сказала она (стих 28). Что стоило ей сказать это? Конечно, здоровье дочери стоило больше.

Если миссия начинается со встречи, взаимодействия, это без сомнения пророческая встреча. Как Иаков боролся с Богом, отказываясь отступить пока Господь не благословит его (Бытие 32:22-32), так упорствовала и женщина. Она оказала давление на Иисуса, которые был занят воплощением своей основной миссии, которую он понимал, как пребывание с и для своих людей – его предназначение более четко отображено в версии этой истории, описанной в Евангелии от Матфея: «Я был послан только к потерянным овцам народа Израиля» (Евангелие от Матфея 15:24). Может ли эта история быть неким моментом перенастройки Иисуса, в котором он узнает большую истину и более глубокое понимание своей миссии, услышав ответ женщины? Пророческий ответ женщины сместил фокус восприятия Иисусом своей миссии, и открыл его к более широкому пониманию своего предназначения.

Открывшись сам, Иисус теперь был готов открыть уши глухому мужчине. В первом столетии, в виду недостатка знаний в сфере биологии врождённых дефектов, физические отклонения часто рассматривались как последствия греха. С такими людьми практически не считались, и они были исключены из большинства социальных и религиозных сфер жизни.

Когда бы Иисус не исцелял людей, он исцелял не только тела, но и взаимоотношения внутри общества, возрождая человека к полноте жизни. Причастие, вкушаемое нами сегодня во время богослужения, служит той же цели, соединяя нас в единое содружество во Христе. Посредством этого мы обретаем единство с Христианами во всем мире и во всех временах. Воплощая Иисусову миссию примирения в наше время, вкушая надломленный хлеб и вино, мы призываемся восстановить надломленные отношения в обществе.

Напомним себе вновь, что Иисус имел дело с глухонемыми. Он принимал их страдания близко к сердцу. С этим простым утверждением обратим и мы наши сердца к тем, кто страдает сейчас от голода в этот Всемирный день Голодающих, являющийся горьким напоминанием особенно сегодня, когда мы вкушаем причастие, которое, как и Царство им символизируемое, достаточно велико, чтобы вместить всех.

Центральные идеи

  1. Следование Христовой мисси может призвать нас выйти из нашей зоны комфорта и привести к неожиданным встречам.
  2. Сердце миссии Иисуса в отношениях. Бог желает исцелить нас путями, которые также восстанавливают нашу связь с другими людьми и обществом в целом.
  3. Мы прозываемся быть открытыми действию Божьему в нашей жизни, чтобы полноценно служить другим.

Вопросы к выступающему для подготовки к проповеди

  1. Были ли вы в незнакомом месте, вдали от зоны комфорта? Как это, чувствовать себя чужаком?
  2. Когда вы были смелы и настойчивы в провозглашении Божьей роли и Божьего благословения? Каков был результат?
  3. Каким образом Причастие воссоединяет нас в отношениях с другими христианами?
  4. Были ли вы столь сильно сфокусированы на определенной цели, что упустили возможность в осуществлении Христовой миссии, открывшейся прямо перед вами?

В моем сердце

0

Posted on by

Евангелие от Марка 7:1-8, 14-15, 21-23

Исследование Писания

Сегодняшний текст способствует благому разговору о лицемерии, старых обычаях и инклюзивности. Во-первых, когда книжники и Фарисеи обвинили учеников в том, что они едят немытыми или оскверненными руками, Иисус попросил Фарисеев и книжников проверить состояние их сердец. Он сказал: «Не то, что входит в человека оскверняет его, а то, что выходит из него» (ст. 15). Обратите внимание, что Иисус не осуждал иудаизм или его традиции исходя из этого текста. Иисус, будучи, наблюдательным евреем, знал эти обычаи и следовал им. Он не критиковал значимость преданий, но беспокоился о духе, через который  осуществляются эти предания, и который может упускать из виду высшую точку благоговения по отношению к Богу.

Мы, христиане, остаемся со следующим вопросом. Осуждаем ли мы других за дела, которые им следовало бы осуществлять на наш взгляд, в свою очередь пребывая в нехватке искренности в наших поступках? Иисус продолжает показывать через этот текст, способность проникать в самое сердце идей и бросать нам вызов к самому важному. Состояние нашей духовной жизни, глубина и качество происходящего внутри, влияют на нашу веру, с которой мы живем в этом сложном мире.

Также прослеживается более тонкий разговор, происходящий в сегодняшнем тексте о вовлечении и исключении. «Нечистый» также относится к язычникам, которые были исключены из еврейской общины, потому что они не следовали еврейским обычаям.

Аналогичным образом, зачастую именно бедные слои населения не могут строго следовать традициям из-за отсутствия надлежащих средств. Иисус стоит на стороне угнетенных и обособленных, он критикует традицию ради традиции, которая упускает смысл и исключает других, с которыми Бог хочет быть в отношениях. Традиция не является по своей сути плохой, но становится таковой, когда она ограничивает возможность пребывать в истинных отношениях с другими. Строгое следование традициям, подлежит серьезной оценки.

Возможно, сегодня легко критиковать ответ Фарисеев, но при этом мы можем упускать то факт, что оказываемся столь же суровыми в наших часто бессмысленных суждениях и критике. Рассмотрим, как пример, родителей с маленькими детьми, которые шумят в церкви. Некоторые могут подумать, что богослужение требует от нас тихого, почтительного отношения. Прежде чем мы сделаем замечание или, возможно, оскорбим ребенка, этот отрывок может помочь понять суть богослужения. Вероятно, выход из рутинизирующих дел, дает основание вновь открыть для себя глубинный смысл, возможно, недостающего богослужения. А также, мы можем быть благодарны за разнообразие возрастов в нашей общине и открывающиеся возможности для наставничества в любви.

Подумайте о новом члене священства, который не следует таинству подготовки к Причастию в точности так, как мы привыкли. Позволим ли мы этому отходу от традиции негативно повлиять на таинство примирения, призванное сблизить нас друг с другом и с Богом? Или мы будем проявлять благодать, и в первую очередь, жить в более глубоком осмыслении нашего таинства?

Сегодняшний текст напоминает нам, что чистота сердца важнее, чем правильное проведение таинств богослужений. Пусть мы продолжим расти в учеников, которые прославляют Бога нашими устами и нашими сердцами!

Центральные идеи

1. Важнее всего то, что находится внутри каждого человека, его состояние сердца, где произрастают положительные и отрицательные намерения.
2. Мы упускаем смысл наших традиций, в моменты, когда они используются для исключения или осуждения других, вместо того, чтобы приближать нас к другим и Богу.
3. Традиция не является по своей сути плохой, но становится таковой, когда она ограничивает возможность пребывать в истинных отношениях с другими. Строгое следование традициям, подлежит серьезной оценки.

Вопросы
1. Являлись ли Вы когда-нибудь свидетелем таинств или традиций, которые бы исключали Вас или кого-нибудь еще?
2. Каким образом Бог приглашает Вас и ваше собрание идти глубже и вашими сердцами воздавать славу?
3. Что важнее, чистота сердца или строгое следование традициям?

1 2 3 4 5 25 26