Categotry Archives: Без рубрики

Всеобъемлющая любовь

0

Posted on by

Изучение священного писания.

Евангелие от Иоанна 13:31-35

Этот текст представляется заповедь любви Иисуса: «я даю вам новую заповедь, чтобы вы любили друг друга» (Иоанна 13:34). Действие происходит после того, как Иисус омывает ноги ученика и Иуда уходит, чтобы предать Иисуса. Ранняя заповедь содержится в Книге Левит 19: 18. Наставление гласит: «… люби ближнего своего, как самого себя. Заповедь любить ближнего своего также содержится в Евангелии от Матфея 22: 34-40 и в рассказе Луки о добром самарянине ( Евангелии от Луки 10:29–37). Иоанн переносит внимание с любви дальнему своему к любви к ближнему своему в содружестве учеников. Иисус беседует со своими учениками о любви друг к другу. Евангелист призывает членов своей церкви любить друг друга

Заповедь любить друг друга есть главная заповедь в Евангелии от Иоанна. Автор подчеркивает важность заповеди, помещая ее в конце служения Иисуса. Иисус воплощал Божью любовь на протяжении всего своего служения. Иисус знает о своей приближающейся смерти. Ему срочно нужно, чтобы ученики поняли, что от них ожидают проявления тех же самых отношений взаимной любви в их жизни и служении. Иисус смоделировал тип любви, которую он ожидает от них, когда он омывал ноги учеников. Смиренное служение прославляет любящие отношения Бога со всеми людьми.

Иисус не преуменьшает призыва любить ближних; он расширяет его. Иисус ожидает, что любовь учеников друг к другу будет равна любви между Богом и Иисусом. Он говорит ученикам, как измерить их успех. Люди узнают учеников Иисуса по тому, как они живут в сердечных отношениях друг с другом.

В то время как любовь к ближним важна, также важно любить своих товарищей. Это может показаться простым различием; однако любить людей, которых мы хорошо знаем, может быть трудно. Соседи более далеки, чем друзья, коллеги, члены церкви или семьи. Зачастую труднее любить тех, кого мы хорошо знаем. Мы знаем их в лучшем и худшем проявлениях. Мы знаем их недостатки и одаренность.

Заповедь любить друг друга имеет значение для нас как учеников и для нашей церковной общины. Представьте, если бы мы могли по-настоящему жить этой заповедью любви. Приглашение людей ко Христу может происходить, когда люди видят наши сердечные отношения друг с другом. Люди могут захотеть узнать больше об этой группе людей, которые служат с милостивыми служителями. Наша миссия будет очевидна в том, как мы живем ежедневно. Мы будем провозглашать Иисуса Христа через наши сердечные отношения друг с другом и с теми, кого мы встречаем. Наши общины будут полны радости, надежды, любви и мира. “ По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.” (ст. 35).

Центральные идеи:

  • Иисус дает новую заповедь: «любите друг друга.”
  • Верные ученики понимают, что новая заповедь любви означает, что мы должны быть в сердечных отношениях друг с другом.
  • Иисус узнает, что мы его ученики, по тому, как мы любим друг друга.

Вопросы:

  • Когда вы испытали любовь другого ученика и как это изменило вашу жизнь?
  • Что является примером того, как любящее служение преобразило семью, небольшую группу или собрание?
  • Как бы вы описали преобразующий эффект, который сердечные отношения оказывают на роль общины в миссии Христа?
  • Как заповедь “любите друг друга” относится к вашей общине?

Слышать голос пастыря

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 10: 22 – 30

Исследуя писание

Как написано в Евангелие от Иоанна, Иисус был в Иерусалиме несколько недель. В седьмой главе Иисус тихо, если не неохотно, ведет паломников в Иерусалим на Праздник Кущей. Праздник Кущей, также как и еврейская Пасха и Пятидесятница, это праздник паломников, который отмечался только в Иерусалиме. Паломники приходили туда чтоб принять участие в праздновании. Это был осенний праздник, который первоначально был праздником урожая. В современном календаре праздник отмечался бы в конце сентября или начале октября в северном полушарии и в марте или апреле в южном полушарии.

Иисус не ушел, когда праздник закончился. Он остался в Иерусалиме проповедовать, учить и совершать чудеса. В 22 стихе 10 главы события происходят зимой во время праздника Обновления. Праздник Обновления посвящен возвращению храма Богу Израиля в 165 г. до н.э., после того как он был осквернен сирийцами. Этот праздник отмечается в декабре и известен сейчас как Ханука.

У Иоанна была цель описать эти события во время Праздника Обновления. Во первых, когда мы ставим рядом Праздник Кущей мы лучше понимаем тот отрезок времени. Неопределенные речи Иисуса на протяжении недель, проведенных с людьми в Иерусалиме, помогают подчеркнуть нетерпение в тоне вопросов, которые толпа задает Иисусу: «Долго ли Тебе держать нас в недоумении?» (ст. 24). Во вторых, возвращение храма имело неожиданный результат. Возвращение усилило ожидания прихода Мессии, который поборол бы врагов Израиля, будь то сирийцы или римляне. Даже во времена Иисуса праздник имел политический подтекст мессианских ожиданий. Ранние читатели Евангелия от Иоанна, как и толпа вокруг Иисуса в тот день, понимали остроту отмечания праздника в то же время обращали свои мольбы «Если Ты Христос, скажи нам…» (ст. 24).

Толпа взывала к Иисусу «Скажи нам прямо» (ст. 24). В ответ Иисус не сказал ничего нового. Он уже говорил об этом во время своего пребывания в Иерусалиме. Тем не менее, то как он говорил это ранее было непросто понять. Они не понимали, что говорил Иисус, потому что Иисус использовал метафоры, а они хотели, чтобы он говорил яснее. Иисус открыто ставит их на место, говоря, что они не понимают, потому что не верят.

Иисус рассуждал о том, что он Пастырь Добрый до этих речей. Использование им образа доброго пастыря в стихе 27 напоминает нам стихи 11-18. Сам образ происходит из Иезекииля 34, где описывается король Израиля как плохой пастырь, который пренебрегает овцами, оставляя животных защищать самих себя. Потом моментально пророк возвышает Бога, как доброго пастыря, который будет ухаживать за стадом. Для Иисуса использование образа доброго пастыря ясно говорит о том, что Иисус выполняет Божье обещание любить и заботится о людях Божьих.

Теологи второго-третьего века предпочитают использовать 30 стих, как одну из библейских основ для учения о Троице. Когда мы рассматриваем значение фразы «Я и Отец — одно», мы опираемся на столетие христианской мысли, которая позволяет нам обсуждать природу и личности Отца, Сына и Святого Духа. Но когда мы это делаем мы должны четко понимать, что Иоанн использовал эту фразу не для того, чтобы делать утверждение о природе и личности Бога и Иисуса. Иоанн использовал эту фразу, потому что это был еще один пример послания, которое Иоанн пытался донести через свое Евангелие. От первого до последнего слова Евангелие от Иоанна доносит мысль о том, что Божья любовь оживает в мире, в словах, в действиях, в образе Иисуса. Для Иоанна эта фраза просто говорит, что Иисус поступает и говорит с неподдельным состраданием, как Бог.

Является ли Иисус Мессией? Вопреки личному опыту и убеждениям, жизнь в качестве последователей иногда опровергает то, что мы думали, что мы знаем. В то время как мы стремимся принести Божью любовь в наши слова и поступки, когда мы позволяем служению Христа давать направление нашей жизни, мы часто сталкиваемся с моральными и этическими решениями, которые заставляют нас остановиться. Мы должны решить, что делать, нам не хватает терпения на борьбу, и иногда мы взываем «Скажи нам прямо» (ст. 24). В то же время это борьба за понимание путей и целей Бога, которые напоминают нам кто наш пастырь, кому мы принадлежим, в конце концов, чей голос мы слышим. Христос остается Мессией, когда мы, которые следуют и слышат его голос, исполняем его миссию и оживляем Божью любовь в мире.

Центральные идеи:

Мы часто закрыты тому, каким образом Бог присутствует в нашей жизни.

Нам необходимо время, чтобы прислушаться к голосу Бога.

Мы призваны воплотить любовь Бога в жизнь (быть её олицетворением) нашими словами и действиями.

Вопросы к размышлению:

Задумайтесь о времени, когда ваши долгосрочные идеи о Христовой миссии подверглись испытаниям. Каким образом вы справились с испытанием?

Когда вы сталкивались с моральными и этическим выбором? Каким образом ваше подвижничество повлияло на принятие решения?

Где Бог призывает вас на вашем пути как подвижника?

Каким образом ваша община воплощает любовь Бога в жизнь?

Пусть ваша любовь будет действенной

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 21: 1 – 19

Исследуя писание

Два заключительных стиха главы 20 Евангелия от Иоанна создают впечатление, что они являются последними в этом Евангелии. Некоторые исследователи считают, что эти два стиха действительно были окончанием оригинальной версии этой книги, и только позже автор или редактор решили включить главу 21, называемую также эпилогом к Евангелию от Иоанна. По мере того как наше чтение переходит от 20 к 21 главе, для нас становится очевидным, что автор напоминает нам о том, что для того чтобы быть способным к окормлению Христовой паствы, подвижнику, в его жизни, приходится кое с чем расставаться.

Создается впечатление, что что-то изменилось в сердцах учеников в период между повествованием о воскресшем Иисусе в главе 20, и сегодняшним отрывком из писания. В главе 20 ученики радуются присутствию среди них воскресшего Иисуса, но уже в главе 21 они снова в рыбацких лодках, погружены в дела, которыми занимались до того, как последовали за Иисусом.  Что же произошло? Возможно ли, что это связано с тем, что они осознали, что Иисус более не будет присутствовать среди них физически, давая непосредственные указания? Без прямого водительства Иисуса, на них легла ответственность за продвижение его служения. Возможно, осознание этого породило некую угнетенность и обреченность в их сердцах, заставив их вернуться к прошлой жизни. Иногда, жизненные обстоятельства побуждают нас просто отстранится, спрятаться от проблем, создавая привязанность к ощущению безопасности, расстаться с которой порою очень сложно.

Сегодняшний отрывок демонстрирует, что следует не бояться оставить “старые рыбацкие лодки”, а вместе с ними и привычки, которые не дают нам развиваться в направлении новых путей служения и понимания Бога. Зная, что ученики не имели никакого улова ночью, с берега Иисус сказал им закинуть сеть по правую сторону лодки. Возможно, это было отступлением от метода, которым они обычно рыбачили. Быть может, рыбачить закидывая сеть по левую сторону лодки было традиционным и привычным, а закидывать сеть с правой стороны оказалось странным и некомфортным. Возможно, было необходимо расстаться со старым способом закидывать сеть для того, чтобы можно было закинуть ее с правой стороны. Следование Христовой миссии требует решительности и самоотверженности, иногда это означает освоение новых путей, таких как рыбачить с правой стороны лодки.

Иисус уже готовил завтрак когда ученики вышли на берег. Как бы там ни было, он призвал учеников поучаствовать в приготовлении частью их улова. Этот эпизод напоминает нам, что мы призваны делиться нашими дарами и средствами во имя осуществления Христовой миссии.

Учение и Заветы 163:1 говорит: “Не бойтесь идти туда куда {Содружество Христа} призывает Вас”. Мы призваны видеть Иисуса стоящим на многих “берегах”, своей решительностью и верой делая их благоприятными для осуществления Его миссии.

В заключительных стихах сегодняшнего отрывка, мы можем найти яркий пример того, как оставленность и уныние могут быть преображены Божьей благодатью если, человек находит в себе силы расстаться с прошлой жизнью, комфортом и безопасностью. Трижды Иисус спросил Петра любит ли он его. Каждый раз Петр отвечал утвердительно, а Иисус говорил в ответ: “паси овец Моих” (стих 17). Таким образом было сказано Петру что он прощен, а также, что на него возложена ответственность нести миссию Христову. Быть прощенным означает восстановление доверия. Воскресший Христос говорил ему: “Петр, ты прощен. Я доверяю тебе направлять мою миссию и мое движение, иди паси овец Моих”

Центральные идеи

  1. Призыв следовать за Христом и пасти его овец потребует от нас от нас отпустить то, что мешает нам продвигаться вперед в служении.
  2. Иногда для того, чтобы пасти овец Христа, необходимы новые взгляды и идеи о том, что значит быть учеником.
  3. Иисус приглашает нас принести наши дары и денежные средства и быть партнерами в его служении.

Вопросы к размышлению

  1. Какие “старые рыбацкие лодки” встречаются в нашей жизни или общине? Что освобождает нас от наших “старых рыбацких лодок”?
  2. Есть ли нечто такое, с чем мы боимся расстаться, что побуждает нас отвергать новые идеи в служении или понимании Бога
  3. Видите ли вы иные пути служения, к которым Бог призывает вашу общину?
  4. Чем вы можете посодействовать служению Иисуса?
  5. Удерживает ли вас прошлое, поступки, которые вы совершили во вред другим и себе?
  6. Как вы слышите призыв пасти овец Христа?
  7. Как ваша готовность делиться выражает ваши истинные возможности?

(Дополнительно, смотрите предыдущий перевод помощи на сегодняшний отрывок из писания: «Любишь ли ты меня?«).

Верь Благой Вести

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 20:19-31

Исследуя писание

Евангелие от Иоанна было написано через много лет после воскрешения Иисуса. Оно остается весомым свидетельством о происходившем, и рассказывает о дальнейшей судьбе тех, кто остались верующими. Оно проясняет и отвечает на вызовы, которые стояли перед ранней Христианской церковью, как видел их автор Евангелия.

Ключом для понимания сегодняшнего отрывка является его связь с предыдущими главами Евангелия от Иоанна.  Сегодняшний отрывок из писания начинается словами «в тот же первый день» (Иоанна 20:19) и связан с Пасхальным свидетельством Марии, которое ему предшествовало (Иоанна 20:1-18). Мы можем видеть параллели между двумя историями, к примеру, в них присутствуют ученики (двое) в первом отрывке и ученики (10) во втором, Мария Магдалена в первом, и Фома в сегодняшнем отрывке. Каждый из персонажей ощущает тот или иной аспект воскресения, и каждая история рассказывает о вере, в том числе о той, которая превосходит сомнение.

Ученики, переполненные горем и отчаянием, собрались за запертыми дверьми. Их лучший друг совсем недавно был убит и их мир перевернулся вверх дном. Сбившись в кучу и прижимаясь друг к другу, они боялись за свою собственную безопасность, поскольку их сердца колебались где-то между надеждой вдохновляемой верой и полным отсутствием таковой.

Позже, несмотря на запертую дверь, он являет себя среди них. Иисус теперь с ними, приветствует их словами «мира вам», воплощая все обещания, что дал перед своим уходом (Смотрите прощание Иисуса в Иоанна 14-17). Слова, которые говорит Иисус ученикам, вдохновляют и воодушевляют их, и позже, неокрепшую церковь первого века. Его слова напоминают каждому поколению с тех пор, что Христос с нами, не смотря на обстоятельства, заботы, страхи, или сомнение, — в жизни и смерти. В духе Пятидесятницы он говорит о мире, поручая ученикам идти и проповедовать, наделяя их дарами Святого Духа. Обещанный Утешитель сейчас с ними и с церковью, они отныне не одни. Бог вдохновляет и содействует служению всех своих учеников начиная с этого дня. Иисус уже ушел, когда Фома присоединился к ним, и несмотря на то что ученики рассказали в точности о пребывании Христа с ними, Фома отказался верить пока не увидит своими глазами. Неделею позже Иисус явился снова, призывая Фому поверить. Слова Фомы, «Господь мой и Бог мой!» (стих 28) стал свидетельством для будущих поколений, которые «невидевшие и уверовавшие» (стих 29)

Последователи Христа в 21 веке могут узнать себя в тех или иных местах сегодняшнего отрывка. Когда появляются проблемы, мы склонны готовиться к худшему цепляясь друг за друга, отгораживаясь от мира вокруг нас. Если мы не будем осторожны мы запрем сами себя в пределах церкви, ограничивая ее жизнь осуществлением рутинной Воскресной программы.

В то время, когда мы провозглашаем наши взгляды и убеждения, мы также можем сомневаться, также как Фома. У нас может быть длинный список вопросов о Христианстве, писании, жизненных тяготах, поиске Бога, о том, что значит быть учеником Христа и что делает церковь для трансформации отношений в мире.

Иоанн рассказывает нам о движении от веры к действию. Для Иоанна, вера это не нечто чем мы обладаем, а что-то что мы делаем. Вера в обетования Божии данные в Иисусе Христе означает доверие к исцеляющей, спасительной работе Божьей в мире и жизни каждого из нас.

Наконец, вера возникает среди обстоятельств жизни и ее неопределенностей. Доверие пробивается сквозь них, и мы находим возможность видеть. Это приводит нас к желанию действовали по мере того, как мы следуем за Христом на пути нашего духовного развития.

Центральные идеи

  1. Пологая наше доверие на Бога, явленного в Иисусе Христе, и совершая выбор стать на путь духовного развития, шаг за шагом, нам открывается значение воскрешения.
  2. Посредством продолжающегося присутствия Святого Духа, Иисус Христос прибывает с нами во всех наших жизненных обстоятельствах.
  3. Вера является духовным путешествием полным сомнения и доверия, трансформирующим убеждения в действия, направленные на строительство Царства Божьего.
  4. Каждое поколение должно открыть для себя свое собственное значение воскрешения, и того, что означает следовать за Богом в определенном месте и времени.

Вопросы к размышлению

  1. В жизни церкви сегодня, как и когда мы иногда отгораживаемся от мира, пребывая в страхе и неуверенности?
  2. Как вы (или кто-то кого вы знаете) справлялись с сомнениями и неопределенностью на вашем духовном пути, но в конце концов находили выход и возможность верить и доверять?
  3. Как воскрешение и дары Духа Святого могут послужить началу «жизни подобно Царству Божьему», в которой люди, наделенные пророческим видением, принимают решение оставить определенность убеждений во имя неопределенности веры?
  4. Как вы (или кто-то кого вы знаете), испытывали благословение быть «невидевшим и уверовавшим» (стих 29)?

 

 

Я видел Господа

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 20:1–18

Исследуя писание

Евангелие от Иоанна представляет Иисуса как Воскресшего Бога, Мессию, и сына Божьего, того в кого нам следует верить. Воскресение Иисуса Христа считается кульминацией в утверждении веры, для Иоанна это является заключительным доказательством идентичности Иисуса. Писание повествует о двух отличающихся друг от друга традициях свидетельств о Воскресении: в одной традиции речь шла об опустевшей гробнице, из которой исчезло мертвое тело Иисуса, а в другой говорилось о живом Христе. Евангелие от Иоанна также повествует о Марии Магдалене видевшей и то, и другое. Не пустая гробница, а голос учителя, который она услышала, завоевал ее веру!

Согласно Евангелия от Иоанна,  тем Пасхальным  утром различные люди пришли к вере во Христа, но только разными путями.

Возлюбленный сподвижник, увидев пустую гробницу, мгновенно уверовал. Что же он понял, когда увидел, пустую гробницу? Во что он поверил?  Иоанн не дает нам ответа на этот вопрос, а лишь говорит, о том, что в результате увиденного им, он обрел веру.

Петр увидел пустую гробницу и пустой саван, в который было завернуто тело Иисуса. Но, в отличии от возлюбленного сподвижника, Петр вернулся домой без веры и понимания.

Мария  Магдалена увидела пустую гробницу, но поняла лишь, то, что тело унесли. Возможно, оно похищено или перенесено в другое место? Пустая гробница не натолкнула  ее на мысль о Воскресении. Она увидела посланников Божьих внутри гробницы, но это не помогло ей обрести веру. Она встретилась с Воскресшим Христом, но перепутала его с садовником. Ее глаза открылись только после того, когда он назвал ее имя, что напомнило ей о теплых взаимоотношениях, наполненных любовью и заботой. «Мои овцы знают мой голос. А я знаю их… (Иоанна 10:27) Всего лишь одно слово, животворящее слово, ее имя, принесло ей веру и радость.

С этой точки зрения, отношения являются ключевой темой этой истории. С удивительной экономией слов в стихах 17-18,Иоанн излагает мгновенное изменение порядка  взаимоотношений.

Иисус сказал Марии, не держись за меня. Слово прикасаться в Греческом подразумевает, «быть прикрепленным, присоединённым» в сущности, держаться за. Это могло означать: Не обнимай меня»; либо «Не рассчитывай на то, что отношения смогут сохраниться в прежней форме в будущем.» Воскресение трансформировало старые отношение в нечто новое.

«Я восхожу к моему Богу и твоему Богу» Отношения с Богом, должны стать приоритетом, как в смерти так и в воскресении, так же как это было в жизни. Но в добавок Иисус сказал своим последователям, что они могут также наслаждаться  своими отношениями с Богом как и Иисус.

Иисус отправляет Марию пойти и рассказать ученикам. Несмотря на предательство, отрицание, бегство в страхе, недостаток поддержки, сподвижники все же оставались сподвижниками Иисуса. Он утвердил их. Его отношения с ними были ближе, чем когда либо.

Отношения с Марией  к тому времени изменились. Но она была сконцентрирована на прошлом, и на том, что было уже потеряно. Иисус  указал ей на будущее, и на то, что могло быть впереди. Так как Мария спешила рассказать ученикам, что она видела, она стала «апостолом для апостолов»

Те, кто стал свидетелем воскресения, не хранили молчания. Их жизнь трансформировалась. Из этих свидетелей и их свидетельств зародилось целое движение, которое росло и меняло мир. Последователи продолжали встречаться с Воскресшим Христом различными путями, на протяжении веков. Делясь этим свидетельством мы продолжаем изменять мир, неся новую жизнь. Поэтому Воскресение, не является единожды случившемся событием, которое пришло и ушло. Это событие происходит ежедневно, когда люди получают Божью любовь, благодать, новую жизнь через Иисуса Христа, полноценно объявши вновь обретенную жизнь во Христе.

Центральные Идеи

1. Многие кто пришел к пустой гробнице не получили однозначного понимания того, что они увидели. Вера приходит иногда по разному, но, часто это связано с теми отношениями, которые мы строим с Богом и посредствам которых он говорит с нами.

2. Встреча с Воскресшим Христом – это преобразующий опыт, который изменяет нашу жизнь, устремляя нас в будущее, призывая к осуществлению Христовой Миссии.

3. Каждый человек может удостовериться в ежедневно происходящем воскресении, когда он или она живет в Божьей любви и благодати.

Вопросы к размышлению.

  1. Когда вы встретили Живого Христа? Что побудило вас уверовать?
  2. Когда вы испытывали ощущение, что Бог зовет вас по имени? Каким образом это изменило ваше отношение  к Богу? К другим?
  3. В каком направлении ваша собственная вера развивается как миссия?
  4. Каким образом ваша община испытала воскрешение и вошла в новую жизненную стадию вовлеченности в миссию?

 

 

Радостно прославляйте Господа!

0

Posted on by

Пальмовое воскресенье

Евангелие от Луки 19:28-40

Исследуя писание

Отрывок из Евангелие на этой неделе представляет описание действительности открывшейся последователям, противоположной тем  представлениям о мире, которые были у этих первых внемлющих благой вести. Эта публика первого века была осведомлена о шествии имперских властей. Во время служения Иисуса, Понтий Пилат, префект Иудеи, входит в Иерусалим с запада, с конницей и пехотой. Пилат должен был продемонстрировать власть, чтобы уверить, что Пасхальные торжества пройдут мирно.

В противопоставление, Иисус, в сопровождении простых людей, приходит с другой стороны, с востока. Его караван свидетельствует о том, что было описано пророком Захария(9:9-10):кроткий,верхом на осле; истребляющий колесницы в Ефреме и коней боевых в Иерусалиме, ломающий лук боевой. Он не представляет собой мирскую власть в лице римского императора, официальный титул которого был «сын бога»(divi filius) Иисус-истинный царь, идущий во имя Господа, провозглашающий о царстве Бога — бесконечной умиротворенности.

Эти два шествия предвещают конфликт, который развернётся в грядущие дни и приведет к кресту и воскрешению, к победе над смертью. Иисус, со своей духовной силой идет в Иерусалим, чтобы противостоять мирской и религиозной власти и её проявлениям, которая противоречит Божьему видению мирного царства. Пребывание зла в городе отчетливо  выражено в стихе 40 словами пророка Аввакума. В главе 2 стих 11 Аввакум описывает предстающие видению вопиющие, от присутствия зла, камни стен. Таким образом, даже если последователи Иисуса умолкнут,  то камни возопиют или прокричат о грехах мира.

Центральные идеи:

1.Иисус провозглашенный царь, но кардинально иной правитель, чем находящийся у власти.

2.Иисус пришел, чтобы противостоять злу города и мира.

3.Иисус пришел во имя Господа, чтобы провозгласить о царствовании Бога, мирном царстве.

4. Взывание к справедливости и умиротворению в мире не остановить.

Вопросы к размышлению:

1.В каком шествии принимаем участие мы?

2.Когда мы смирялись с мирской властью или использовали её, как средство для достижения цели?

3.Какие обстоятельства в вашем сообществе могли бы спровоцировать то, чтобы  камни возопили?

4.Когда вы испытали на себе царство Бога, мирное царство?

5. Каков будет вызов для вашей общины на следующей неделе?

 

Страстное воскресенье

Евангелие от Луки 22:14—23:56

Исследуя писание

Этот длинный и хорошо знакомый отрывок из Писания является крайне важным для внимательного изучения, как часть повествования Луки о событиях ведущих к распятию.В центральных идеях, расположенных ниже, представлено краткое содержание тех событий,как видно, с точки зрения Луки.

Иисус отдает свою жизнь как подношение, выраженное в хлебе символизирующее его тело,который разломлен, и вине  символизирующее его кровь, пролитую за свой народ. Согласно Луке, Иисус отдал свою жизнь за царство Бога. Во время трапезы Иисус слуга, в то время как ученики,напротив, спорят о том, кто из них самый великий. Иисус также слуга Бога, так как признает, что воля Бога господствует даже над его страданием. Когда происходит ранение, Иисус становится слугой слуги первосвященника, который позднее будет среди тех, кто обвинит его перед Пилатом и Иродом. Он продолжает оставаться слугой, когда  отказывается выделять себя как Иисуса, сына Бога, или царем Иудейским. До самого конца он говорит о себе как о «Сыне Человеческом».

Несмотря на то,что религиозная верхушка обвиняет Иисуса в богохульстве и подстрекательстве, и развращении народа, Пилат не видит никакой вины; Ирод попросту возвращает Иисуса Пилату без суда. Люди и религиозная верхушка, которые осуждали Иисуса  и не признавали его как Сына Божьего(сына своего  отца) обладали правом выбора, кого освободить. Взамен, они выбрали Варавву, который также обвинялся в мятежничестве; они выбрали его как «сына своего отца». Имя Варавва означает сын отца,(вар-сын, абба -отец).

В то время как местный народ и религиозная верхушка отправляет Иисуса на смерть через распятие, история описывает существовавшее тогда в обществе презрение и обособленность — римский центурион и праведные женщины, сопровождавшие Иисуса из Галилеи-те, кто видел истинную природу Иисуса.

Интересным аспектом в описании Лукой смерти Иисуса является сходство которое существует в рассказе Луки о начале служения Иисуса. В обоих случаях Иисус подвергается искушению и насмешкам, но остается верным в послушании Богу и своей миссии. Действия Иисуса соответствуют характеру его проповедей и учения. Как подвижники, мы также призваны к более сознательной покорности Богу, отражая в действии то, о чем мы говорим как о том, во что верим.

Иисус предан-Иудой(ст. 25), Иудейским лидерами, Пилату, и в конечном счете собравшейся толпе. Символически, это вызывающее волнение описание адресовано тем, кто хочет следовать за Иисусом-Бог передает нам Иисуса уязвимого и подверженного риску. Как же мы ответим…отвергая его или следуя за ним? Бессердечно или с любовью?

Центральные идеи:

Вплоть до последнего момента перед верной смертью, Иисус продолжает общность и единство, подготавливая стол для всех последователей, независимо от надвигающегося предательства;

Осуждая меч и исцеляя раненных;

Поддерживая скромность, не возвеличивая себя, просто называя себя Сыном Человеческим, даже тогда, когда другие называют его Христосом, Сыном Божьим, Царь Еврейский;

Для незнакомых людей, таких как Пилат и Центурион у креста, проще видеть хорошее в людях, которые принимают статус кво, чем тем, которые в нем находятся.

Иисус верен миссии, живя и умирая в соответствии его проповедям, учению и Божьим целям.

Подобно последователям Иисуса, мы стремимся жить, действуя и говоря согласно исповедуемым верованиям.

Бесценное Подношение

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 12:1-8

Исследуя Писание

Паломничество перед Пасхой продолжается. Приближается Страстная неделя, и страсти и смерть Иисуса впереди. Этот отрывок расположен между историей воскрешения Лазаря (Иоанна 11: 1-44), и событием, которое приводит к решению убить Иисуса (11:45-57), и входом в Иерусалим (12:9-19). Эта история помазания справедливо рассматривается как часть истории страстей.

Иоанн рассказывает эту историю иначе, чем Матфей, Марк и лука, помещая ее в дом своих дорогих друзей Марии, Марфы и Лазаря, которые являются братом и сестрами. Хотя крест надвигается, а до Страстной пятницы всего несколько дней, сегодняшняя история показывает, что Иисус взял перерыв. У него было время посетить, отдохнуть и поесть в мирном месте. Иисус, которому «негде было преклонить голову» (Матфея 8:20), остался в Вифании—в таком же доме для него, как и повсюду.

В основе этого текста лежит удивительный акт великодушия: сверхвысокий подарок. Мария, ученица, глубоко благодарная Иисусу за то, что он воскресил ее брата из мертвых и вернул его ей и ее семье, умащает Иисуса дорогим благовонием. Она отвечает на бесконечную щедрость Иисуса своей собственной непомерной щедростью. Щедрость порождает щедрость.

Понаблюдайте, как реагируют люди, движимые собой, но служащие лидеры именно те, кто ставит других на первое место. Иуда реагирует на щедрый дар Марии резкой критикой. Он указывает на расточительность дара. Иуда предположил, что его можно было продать за 300 динариев, примерно за год, и отдать бедным. Как говорит Мария, разоблачен Иуда.

Иисус, однако, милостив и отвечает благодарностью. Его резкую и ясную защиту Марии можно также понимать как защиту для всех, чьи голоса сдерживает Церковь, всех, чьи дары не принимаются. Сравнивая реакцию Иуды и реакцию служащего лидера Иисуса, можно заметить, что критика щедрости является прекрасным способом уклониться от ее власти. Истинный дар нельзя контролировать, его можно только получить. По этой и многим другим причинам некоторым культурам гораздо легче отдавать, чем получать.

Иногда люди ищут способы избежать отдачи. Священное Писание содержит четкое обязательство на заботу о бедных. Многие пытались оправдать свое бездействие, используя строку в этом отрывке, которая гласит:” бедные всегда с вами » (ст. 8). Однако эта цитата относится ко Второзаконию 15: 11, чье послание определенно: «поскольку на Земле никогда не перестанут нуждаться, я поэтому приказываю вас:» Открой свою руку бедному и нуждающемуся соседу в твоей земле. Иисус знал это, и его ученики знали это.

Мария вытерла Иисусу ноги. Иисус получает от нее то, что он вскоре предложит своим ученикам, когда будет омывать им ноги. (Греческий глагол в обоих случаях один и тот же. Щедрый поступок Марии-верный свидетель еще более непомерного щедрого поступка.

Евангелие от Иоанна свидетельствует о даре, который Бог дает миру в воплощенном Иисусе. В сегодняшнем отрывке, как и везде, празднование Божьего дара в Иисусе приходит с осознанием стоимости этого дара, поскольку история движется к надвигающемуся часу смерти Иисуса. Пусть мы примем этот дар.

Центральные идеи:

1. Ученики призваны отвечать не только словами, но и действиями.
2. Непомерный дар Марии-это щедрый ответ на щедрость Бога к ней в Иисусе.
3. Непомерно щедрый поступок Марии является верным свидетелем еще более бесконечно щедрого поступка, который вот-вот произойдет во время страстей Христовых. (смерть, Воскресение, Вознесение).
4. Иисус-это дар Божий. Мы должны решить, как мы ответим на щедрую Божью благодать.

Вопросы:

1. Можете ли вы вспомнить время, когда вы получили необычный подарок? Как вы отреагировали? Каков был ваш ответ?
2. Вам легче давать или получать? Почему?
3. Если вы честны с собой, то вы больше похожи на Марию (человека, который дает, не считая затрат) или Иуду (считая и критикуя) в этом отрывке? Объяснять.
4. Как вы реагируете на щедрую Божью благодать в вашей жизни?
5. Какую часть своей способности к щедрым пожертвованиям вы используете прямо сейчас?
6. Когда щедрость вашей паствы была подобна экстравагантному дару в этом писании?

 

Удивительная благодать

0

Posted on by

Четвертое воскресение Великого поста

Евангелие от Луки 15:1–3, 11–32

Исследуя писание

В 15-ой главе Евангелия от Луки содержится три истории о чем-то, что было потеряно и затем найдено (овца, ст. 4-7; драхма ст. – 8-10 и сын ст. 11-32).  Фарисеи и книжники жаловались, что сборщики налогов и грешницы приходили послушать Иисуса и он ел вместе с ними. На их взгляд это были не те люди, с которыми следует ассоциировать Иисуса. В качестве демонстрации, что все призваны Иисус делился притчей о расточительном сыне.

Эта история о человеке, который теряет своего сына, и позже сын возвращается домой. Этот младший сын попросил отца дать ему его наследство. В те времена, старший сын наследовал большую часть богатства; другие братья получали оставшиеся доли — скудное наследство. Отец согласился с просьбой своего сына и затем этот сын расточил свои деньги в далекой стране.

Когда у него закончились деньги он впал в отчаяние и пошел пасти свиней. Еврейский закон запрещал людям прикасаться к свиньям, но он настолько отчаялся, что пошел на эту работу. Тут он начал замечать последствия своего поведения и решил вернуться домой, возможно даже в качестве слуги своему отцу, где жизнь будет лучше.

Мы видим насколько радушно отец принимает и приветствует своего сына дома. Когда отец увидел сына «побежав, пал ему на шею и целовал его» (ст. 20); он принес лучшую одежду «и одел его, и дал перстень на руку его и обувь на ноги» (ст. 22); он заколол откормленного теленка. Отец сказал «ибо этот сын мой пропадал и нашелся» (ст. 24) и они начали праздновать! Действия отца противоречили еврейским традициям и обычаям того времени, но так как он сильно любил своего сына, он сделал все, что возможно, чтоб вернуть сына домой. Его сын плохо поступал (включая растрату своего наследства) и по обычаям был нечист (пас свиней), но отец трогал его (делая себя нечистым) и не обходился с ним как со слугой.

Центральная тема этой истории – все призваны. Когда потерянные находятся и возвращаются домой, мы должны радушно принять их. Мы должны бороться с культурными нормами, которые подвергают людей изгнанию. Поступки отца учат нас тому, что Божья любовь и благодать изобилует, безотносительно нашей греховности. Бог всегда призывает нас.

Эта притча является примером того, как все устроено в Царстве Божьем. Это перевернутое царство с земной точки зрения, где милосердие безгранично и всегда присутствует благодать. Такой образ жизни в царстве был бы истинным поводом для радости среди последователей Христа, которые чувствуют себя изолированными и находящимися за пределами культурных норм. И сегодня для многих это остается причиной для празднования. Потерявшиеся, нашедшиеся, ликуйте!

Центральные идеи:

Все люди значимы.

Боритесь с культурными нормами, которые подвергают людей изгнанию.

Будьте радушными в принятии других.

Ликуйте, когда вы нашли потерявшегося.

Вопросы для размышления:

Знаете ли вы тех, кто потерялся и нуждается в возвращении домой?

Какие из существующих культурных норм нам нужно преодолевать? Какие из них создают препятствия для ощущения себя призванным?

В чем способы вашей общины могут быть радушны и смелы, как мы показываем людям их призвание?

Кем вы находите себя в этой истории о потерявшемся сыне, отцом или старшим сыном? Что вы чувствуете, находясь в этой роли?

Покайтесь!

0

Posted on by

(Дополнительно, смотрите предыдущий перевод помощи на сегодняшний отрывок из писания«Покайтесь и принесите плод«). 

 

Евангелие от Луки 13:1–9

Исследуя Писание

Отрывок состоит из двух частей. В первой части (Луки 13 : 1 – 5) Иисус убедительно заявляет о грехе, страдании и покаянии. Во второй части (Луки 13 : 6 – 9) он рассказывает о смоковнице, не приносящей плода. Что характерно для Луки, в первой части объясняется вторая.

Когда сын американского  раввина Гарольда Кушнера умер от болезни в раннем возрасте, то Гарольд задался одним из самых сложных вопросов : “Почему, Господь?” Позже раввин Кушнер написал книгу “Почему плохие вещи случаются с хорошими людьми?”, в которой обсуждается вопрос зла и страданий в мире перед лицом доброго и любящего Бога. Это вопрос , заданный Иисусом в стихах 1 – 5.

Из четырех Евангелий эта история упоминается только у Луки. У нас нет никаких других документов упоминающих убийство Пилатом  Галилеян во время богослужения, или о падении Силоамской башни. Происходят ли страдания и смерть в результате стихийного бедствия или действий людей, ответ Иисуса – это и ответ на вечный вопрос : является ли страдание результатом греха?

Это вопрос является центральным в Книге Иова, чьи товарищи считали, что его страдания – наказание от Бога. Это тот же вопрос, который ученики задали Иисусу, став свидетелями его служения исцеления и прощения грехов: “Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” ( Евангелие от Иоанна 9:2). Идея, что те, кто беден, болен или преследуем, каким то образом виноваты в своих обстоятельствах, имеет место и сегодня.

Но Иисус, как тот, кто без греха был беден, страдал и умер на кресте, опровергает эту идею своим учением и жизнью. Он переводит внимание слушателей на идею, позже сформулированную Петром,: “все согрешили и лишены славы Божией” (Римлянам 3:23),  а также на нашу всеобщую потребность в покаянии. Греческое слово покаяние, “metanoia”, буквально означает развернуться, осуществить изменения к лучшему. Иисус призывает всех к перемене намерений, взглядов, направления. Вместо того, чтобы тратить время и силы на праведный гнев или осуждение других, Иисус призывает своих последователей заглянуть в себя и измениться, начать с самих себя.

В стихах 6 – 9 Иисус рассказывает притчу и учит, что в Боге  возможно покаяния и прощение. Рассуждение Луки о покаянии в первой части показывает, что можно поменять направление, отвернуться от того, что мешает быть подлинным учеником, служение которого плодотворно. Покаяние дает возможность принести плоды.

В Ветхом Завете Бог часто показывает готовность отложить наказание под влиянием ходатайства того или иного человека. Также и в этой притче, садовник ходатайствует о смоковнице, прося Бога подождать, не принесет ли она плод. Садовник говорит в пользу дерева: возможно ему нужно больше времени или специальный уход, который он и предлагает осуществить. Бог проявляет милосердие и соглашается. В Иисусе Христе мы находим достаточные доказательства Божьей благодати и великодушия.

В притче объясняется, что пора покаяться и принести плоды, ведь время ограничено и лучше это сделать безотлагательно. Это и есть та надежда которую предлагает Иисус посредством притчи о бесплодной смоковнице. Чего же мы ждем?

Центральные идеи:

1.Великий пост – это время самоанализа и покаяния. Это хорошее время, чтобы сделать переоценку ценностей и изменить направление.

2.Мы можем сделать ответственный выбор, несмотря на реальность страданий в этом мире.

3.Милость Божья и наше покаяние открывают возможность принести плоды в нашей жизни.

4.Все призваны быть учениками приносящими плоды.

Вопросы для размышления:

  1. Случалось ли, что вы позволяли гневу или осуждению воспрепятствовать чему-то действительно важному?
  2. Похожи ли вы на смоковницу? Приносите ли плод? Просите больше времени? Просто занимаете место?
  3. Похожи ли вы на садовника? Ходатайствуете о других? Заботитесь ли о ближнем? Подготавливаете ли других садовников?  
  4. Какое действие в ваших (или общины) силах совершить, что изменило бы вашу жизнь или вашу общину? Что нам мешает изменить направление наших мыслей и сделать это действие? Чего мы ждем?

Cмело и настойчиво

0

Posted on by

 

Евангелие от Луки 13:31-35

Исследуя писание

Евангелие от Луки призывает нас брать пример с Иисуса, живя с такой же смелостью и решительностью. Но какая цель стоит за данным призывом? Нуждаемся ли мы в смелости? Один из самых сложных вызовов который ставит перед нами Евангелие, заключается в том, что многие люди в наши дни, приватизируют свои отношения с Богом . В этом заключается основная проблема почему люди не чувствуют необходимости участвовать в жизни содружества верующих, и не испытывают нужды принадлежать к какому либо Христианскому содружеству. Очень важно каждому иметь свою индивидуальную веру в Бога и в Иисуса Христа, но продвинутся, в собственной вере мы можем только тогда, когда мы становимся частью тела Христова,  вера же наша усиливается в том случае, если мы  живем как сподвижники, являясь частью сакрального содружества. Пребывание в содружестве ведет нас к осознанию подлинной сути учения Христа, а также того к чему Иисус приглашал быть причастным окружающих. Он был полностью сосредоточен на своем пребывании в содружестве.

Данный отрывок является еще одним примером пересечения Бога и культуры. Ирод правит посредствам страха, запугиваний и коррупции. Культура стала невосприимчивой к такому явлению как «Следование за Богом» несмотря на экономические сложности, угнетения и грубую силу, для сохранения  лояльности и послушания людей. Иисус же не подавался запугиваниям, он стойко принимал все, что было направлено против него. Иисус был уведомлен, он знал, что планировали с ним сделать, несмотря на это, он смело заявляет, ставя в известность Ирода и весь город о том, что Бог не покинет  людей, даже если они оставят  Бога.  Божья любовь настолько  сильна, что Бог желает сплотить нас и приютить, даже когда мы добровольно осуществляем выбор который делает нас максимально уязвимыми, рискуя, подастся влиянию собственной  культурной среды.

Мы любим разделять мир на хороших и плохих людей – нас и их – но жизнь не настолько проста. Иисус кажется подсмеивается над тем, с чем он собирается столкнуться: его личная безопасность  под угрозой, и он жаждет, что бы те, кто его слышит, знали, что, несмотря на то, что его ожидает впереди, он не отступит. Может быть, Иисус учит людей не боятся насилия которое окружающие могут проявить по отношению к нам, но боятся того насилия которое мы можем совершить по отношению к окружающим.

Иисус с негодованием относится к  заботе о его безопасности со стороны фарисеев. Они сообщают ему, что Ирод Антипа был тем, кто приказал обезглавить Иоанна Крестителя, а Иисус может быть следующим. Иисус принимает данную новость и говорит, передайте ему, что я буду продолжать то, к чему я был призван. Независимо от того, что планирует Ирод, я буду сконцентрирован на своей миссии. Несмотря на все помехи со стороны  недоброжелателей я буду продолжать исцелять, восстанавливать и освобождать.

Слова Иисуса могли быть следующими: «мы не можем контролировать то, что другие намереваются с нами сделать, но мы можем контролировать наше отношение к окружающим»  Иисус был полон решимости в осуществлении своей миссии. Он создает условия для сострадания, и озабочен тем, что вокруг угнетаются люди. В итоге люди приветствуют и радуются ему, не зная о том, что угнетение будет продолжаться как в Иерусалиме, так и за его пределами.

Иисус прекрасно осознавал грядущие невзгоды, которые обрушатся на Иерусалим, но он продолжал быть сфокусирован на своей миссии. Поскольку угрозы продолжали возрастать, Иисус все больше увеличивал границы распространяемого им сострадания, стараясь быть как можно ближе к людям, что бы защитить их от жизненных невзгод. Даже в местах пользовавшихся дурной славой,  где отвергали и убивали людей, Бог распространял милость и сострадание.  Псалом 118:26 «Благословен, то кто приходит во имя Господа»

Центральные Идеи

  1. Иисус добровольно выбрал свой путь, зная, что все обернется отвержением и бедой.
  2. Несмотря на отвержение, Иисус продолжает преданно, будучи преисполненным, сострадания искать людей находящихся в нужде.
  3. Мы выбираем как нам следует относиться к окружающим, и от нас зависит, как мы ответим на вызовы уготованные для нас жизнью .

 

 

 

1 2 3 4 5 27 28