Categotry Archives: Uncategorized

Избранный Божий

1

Posted on by

Евангелие от Луки 23:33–43

Исследуя писание:

Описанные Лукой обстоятельства распятия содержат множество подробностей о последних минутах жизни Иисуса. В знак преисполненного верой ответа на Божий призыв в его жизни, Иисус закончил свой путь лицом к лицу со своими обвинителями и мученической смертью на кресте.

В это воскресенье, мы бросим еще один взгляд на события связанные с распятием, чтобы еще раз задуматься о их значении, и создать контекст для тем последующих четырех недель. Поскольку мы находимся в выгодном положении, зная конец истории, мы, в то же время, пребываем в затруднении, живя в напряжении между событиями связанными с рождением и распятием Иисуса. Мы изначально знаем, что ясли и крест неразрывно связаны. Одно без другого не может существовать.

Поэтому, совершенно оправдано, в конце [Христианского] года, напомнить себе об этих событиях, и размышлять о них. Если этот отрывок из писания покажется вам необычным выбором для обсуждения в воскресенье «Христа Царя» (автор этой помощи в проповеди американец, а конец ноября – начало декабря, в Америке, считается началом рождественского поста, и каждая неделя посвящена определенной тематике и имеет определенное название), то подумайте об иронии: Иисуса, в осмеяние, назвал «царем» преступник, римские солдаты, и циничные предводители народа.  Три раза осмеяли Иисуса: «Спаси себя», говорили они. Солдаты и остальные (может быть даже мы) предполагали, что если на человеке есть Божье благоволение, доказательством его существования было бы использование этого благоволения, с целью прекратить страдания и избежать смерти.

Грустно, но многие из нас все еще думают, поступают, и молятся подобным образом, ожидая от Бога содействия в избежание болезненных и не неприятных явлений жизни. Нам бы очень хотелось следовать Христу гладким и безопасным путем. Особенно соблазнительно в преддверии Рождественского Поста и Рождества забыть трудности этого пути. Возможно, поэтому мы говорим о главе 23 Евангелия от Луки сегодня — как напоминание не устраиваться удобно на засахаренной или разбавленной версии этой истории.

Более глубокое понимание этой истории подразумевает, что если Иисус пришел для того чтобы спасти других, он не может спасти себя. Он не может вести себя уклончиво. Нигель Спивей, в Продолжающемся Творении: Искусство, Боль, и Сила Духа (Издательство университета Калифорнии, 2001, р.47) отмечает, что идея распятого мессии была таким тяжелым понятием, что ранняя церковь избегала его в искусстве и теологии с тех пор как Евангелия увидели свет, очевидно, до пятого или шестого века. Мы должны осознать цену пройденного Христом пути – для Иисуса и для нас.

Быть учеником «Избранного Божия» означает заплатить определенную цену. Даже если многие из нас не чувствуют себя комфортно рискуя, мы иногда должны выходить из зоны нашего комфорта, и перешагнуть через возведенные нами границы. В наступающие праздники, важно быть честными с самими собой в отношении настоящей цены следования за Христом. Это время вступить в Рождественский Пост, утвердившись в выбранном пути, и быть реалистом в осознании того, какое значение следование за избранным Божьим действительно имеет в нашей жизни.

Центральные идеи

  1. Непосредственно перед Рождественским Постом мы вспоминаем события на кресте, в некоторой степени завершающие Евангельское повествование, чтобы быть реалистичными в отношении настоящей цены следования Христу.
  2. Иисус не избегал трудных периодов своего пути, не должны и мы.
  3.  «Царь Иисус» отсылает нас к парадоксу царя, который является кротким слугой, не использующим своего статуса «избранника» чтобы спасти себя самого. Через Иисусовы страдания, у нас есть шанс на мир – мир на нашей земле, на нашей работе, в нашем районе, в наших семьях, и в наших душах.

Вопросы к Выступающему

  1. Смогли бы вы, следовать за Иисусом по его пути, даже если вы знаете что это приведет к кресту?
  2. Каким образом это повествование, в Евангелии от Луки, согласуется с вашими мыслями при крещении? Став учеником Христа, чему вы посвятили себя?
  3. С каким из преступников, распятых вместе с Иисусом, вы бы сравнили себя? Почему?
  4. Какова истинная цена следования Христу для вас?
  5. Какое значение предавал Иисус своей «избранности»?

Радуйтесь новому творению Божьему

0

Posted on by

Писание: книга пророка Исайи 65 : 17 – 25
Исследуя Писание

Первое, что некоторые проповедники заметили, это то, как сильно отличаются различные главы этой книги Исайи. В предыдущих главах Бог расстроен.Более того, на первых страницах этой пророческой книги содержится  предсказание Израилю – его ждут трудные времена. Это неудивительно, так как пророк говорит среди людей, угнетающих бедных, оставивших поклонение Богу и предавших свое духовное наследие. Из-за этого они заплатили поражением и пленением в Вавилоне.

В противоположность этому наш сегодняшний отрывок содержит обещание мира, надежду и хорошие известия. Это произошло потому, что атмосфера у Исайи изменилась. Столетия прошли, и надежда находится на горизонте. Есть предчувствие, что многие вернулись к своей вере и новая власть подавила вавилонян. В это время ждали хороших известий от Бога, который был верен Израилю, даже когда Израиль не был верен Богу.

В данном отрывке пророк провозглашает, что Бог создает новое небо и новую землю. Это замечательно! Согласно этому отрывку, Бог не просто исцелит Израиль, он собирается обновить всю планету! Возможно, это стало неожиданностью для некоторых Израильтян, считавших, что Божьи любовь и власть предназначены только для них.

Этот отрывок напоминает рассказ о сотворении мира в первой главе книги бытия (Глава  65 книги Исайи включает в себя даже змея). В истории творения Бог объявляет материальный мир «хорошим» и однажды даже опускает руки в прах для создания человечества. Ясно, Бог желает быть лично занятым созданием. В этой главе книги Исайи причастность Бога к новому созданию включает причастность человечества. Люди “новой земли” будут строить дома, сажать виноградники, жить долго и их города будут восстановлены.

Рассмотрите важность физических и духовных аспектов плана Бога. Мы живем в такой день, когда некоторые люди в христианском мире призывают нас дистанцироваться от мира и проявить внимание “к духовным вещам.” В этой главе Исайя рассказывает о том, что Бог заинтересован в обновлении этого мира. В главе 65 Исайя  не говорит о новом создании в некотором неопределенном смысле. Речь идет о домах, виноградниках, городах и взаимоотношениях. Очевидно, проявление внимания к духовным аспектам в плане Бога охватывает некоторые очень практические аспекты.

Имейте в виду вышеизложенное. Заманчиво проповедовать о возвышенных идеях и религиозных концепциях. Сообщение этого Писания – Бог желает, чтобы обновленный мир был наполнен домами и виноградниками. Проповедник желает учесть практические стороны ее или его подходов и культуры.  Другими словами, что Бог хочет воссоздать здесь? Как мы можем помочь?

Центральные идеи:

1.В тяжелые времена израильтяне надеялись на поддержку. Вероятно, в вашей общине также есть люди в таком положении.

2.В Бытии и книге Исайи рассказывается о том, что Бог лично участвовал в создании. Если это – сущность Бога, то он творит сейчас в мире, окружающем нас.

3. В книге Исайи видение новых небес и земли очень практично и включает здания и виноградники. Видение Царства Божьего в нашей общине также очень практично; наше внимание справедливо обращено к таким вещам, как школы и дома.

Вопросы к говорящему:

1.Когда вы были сильно привязаны к чему-либо?(вредным привычкам, своему эго) Как Бог ободрял вас и давал надежду на новый день?

2. Посмотрите вокруг. Что делает Бог? Что создает Бог? Как Вы могли бы присоединиться к Богу в этом?

3. Бог обеспокоен зданиями, виноградниками, школами, грамотностью, здоровьем и санитарией. Молитесь о “практической стороне” повседневной жизни. Как Бог хочет сделать мир новым с вами?

4. В том месте, где вы живете, что означало бы то, что волки и овцы едят вместе?

5. В главе 65 книги  Исайи Бог хочет “создать Иерусалим как радость и его людей как восхищение. ”  Что означает быть «восхищением» Богу? Что вы должны сделать? Кем вы должны быть?

Благословлять имя Божье во веки и веки

0

Posted on by

Писание: Псалтирь 144:1–5, 17–21

Исследуя писание

Основной темой Псалтыря является восхваление Бога. Этот особый псалом передает нам изысканное выражение как главной цели Псалтыря, так и его послания. Хвала в этом псалме характеризует символ Бога в Израиле.

Множество псалмов выражают как хвалу, так и сетование. В этом псалме и пяти последующих нет причитаний. Взамен, что является особенным в этих псалмах, они направлены на восхваление и поклонение Богу.

Псалом 144 является уникальным. В Иврите, (язык, с которого переведены псалмы) каждый стих начинается с буквы иврит азбуки по порядку. При помощи «акростиха» структурируются части псалма, дающего уникальную форму хвале Бога. В стихах 1 и 2 псалмопевцу предлагается лично выразить хвалу, используя наиболее прекрасные фразы из писания. Вступление начинается резко: «Буду превозносить Тебя… Всякий день буду благословлять Тебя… буду возвещать о величии Твоем» (ст. 1-2, 6).

Не только человеческая речь, но и все дела человеческие благословляют, почитают и обожают Бога. Этот псалом начинается с ввода в обращение непрерывным рядом длительной похвалы — похвалы во веки и веки. Хвала, выраженная посредством псалма, должна преисполнить произносящего ее. Первое и последнее слово (ст. 1-3, 21) наполняют это действие звуками, выражающими как Божье величие, так и изумление Божьими делами. Автор Псалма провозглашает: «Уста мои изрекут хвалу Господню, и да благословляет всякая плоть святое имя Его во веки и веки» (ст. 21).

Язык, подобный этому, меняет наши понимание, видение и жизнь. Утверждение этого псалма позволяет псалмопевцу передать не только благодетели Бога, но также и его всемогущество на земле. Бог есть Бог, и он достоин похвалы. Бог правит, Бог царствует и его ни с кем и не с чем нельзя сравнить. Он берет первенство над любой другой силой и властью. Хвала Богу является политическим действием, отвергающим превозношение или преданность меньшим правителям. Восхваление Бога в этом псалме направлено на подтверждение Божьей уникальности, высшего царствования. Свидетельство, взамен идолопоклонства, является утверждением Израильского Бога посредством выражения чувственной похвалы тому, кто единственно достоин этой похвалы.

Центральные идеи

1.Этот псалом выражает восхваление Богу. Главным для проповедования Божьих слов должно быть осмысление того, как поэтика Псалтыря помогает людям понять, кто они есть, в свете того, кем является Бог.

2.Хвала Богу является политическим действием, отвергающим превозношение или преданность меньшим правителям

Вопросы к говорящему

1.Как язык этого псалма на тебя влияет?

2.Какое значение имеет этот язык псалма для тебя и для вашей общины в ответ на царствование Бога.

3.Как сила ваших мыслей, действий и жизни выражает хвалу, которая славословит Бога?

Служите смиренно

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Луки 18: 9-14

 Исследуя Писание

Данная притча о фарисее и мытаре в сегодняшнем отрывке может показаться простым осуждением всех Фарисеев. На первый взгляд,  Иисус поделился  этой историей с фарисеем, как будто и его(Иисуса) последователи такие же. Некоторые ученые отмечают малую вероятность того, что Иисус так думал о людях, с которыми он разделял пищу. Они полагают, Иисус предпочел наиболее подходящий метод, чтобы помочь  последователям избежать соблазна думать  о себе лучше, чем о других.

История указывает на фарисея, стоявшего отдельно от всех в Храме. Далее следует его молитва, которая довольно очевидно передает, что он считает себя выше других людей, даже благодарит Бога за то, что он не похож на других людей. Его молитва также означает, что вера в свои правила ( такие как пост и десятина) сделает его более достойным в Божьих глазах. Даже можно предположить, что он полагался больше на собственные силы, чем на Божью благодать и милость.

С другой стороны, мытарь признался, что он является грешником, и по сути отдает себя в милостивые руки Божьего правосудия, признав тем самым, что только Бог, а не его(мытаря) действия, может дать искупление, которого он ищет. Этот акт крайнего смирения привел мытаря к возвращению «домой оправданным перед Богом» (ст. 14).

Иисус закончил притчу, сказав, что тот, кто возвышает себя,  унижен будет, «а каждый, унижающий себя, будет возвышен» (ст. 14). Он использует фарисея, считавшегося человеком очень набожным и святым, и мытаря, презираемого всеми вокруг,  чтобы представить гордость возможно главным из грехов, а также смирение и раскаянье, которые могут принести прощение и искупление даже самым падшим из людей.

Эта тема присутствует во многих местах Писания. Позже у Луки цитируется Иисус : чтобы войти в царство Божье, все люди должны быть подобны малым детям — очень унизительное положение. Апостол Павел написал Римлянам (Римлянам 12:3) «не возомните о себе более положенного». Он также написал Коринфянам ( 1-е к Коринфянам) «глаз не может сказать руке: «Я не нуждаюсь в тебе»; так он описывал тело Христа ,как и другие последователи Христа использовав человеческое тело для аналогии.

Нашему поколению было дано наставление, что «ничто не может помочь в труде, не будучи смиренным и преисполненным любви » (Учение и Заветы 11:04 б). Эта непреходящая философия предполагает, что последователи Иисуса Христа будут служить смиренно, не считая себя лучше или выше других людей. Эта же философия содержится в одном из Непреходящих Принципов Содружества Христа о ценности каждой личности. Особенный момент в описании принципов гласит, что «Бог видит всех людей как бесценных и в то же время равноценных и, следовательно,  каждый из нас должен нести служение каждый день. И только смиренно служа, мы можем оценить неоценимость и равноценность каждого.

Центральные идеи:

1.Все люди имеют великую ценность в глазах Бога , никто не должен рассматривать себя как нечто большее, чем кто-либо другой .

2.Не то, что мы делаем, в конечном счете станет источником искупления, а состояние наших сердец и умов .

3.Чтобы быть истинными последователями Иисуса , мы должны быть смиренными его последователями.

4.Важно, чтобы ученики Иисуса всегда быть бдительными и не попали в ловушку самовлюбленности и гордости.

Вопросы для говорящего:

1.Вспомните время, когда вы поймали себя на мысли, что вы чем-то лучше , чем кто-то другой , или, как выразился Павел , не возомнили о себе более положенного. Удалось ли вам преодолеть такие мысли ? Если да, то как ?

2.За какими мыслями и поведением вы должны следить, чтобы избежать попадания в ловушку одержимости собой и гордости?

3.Какую практику вы можете включить в вашу повседневную жизнь , которая помогла бы вам оставаться смиренным ?

Справедливость для всех

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Луки 18 : 1-8

Исследуя Писание

Во многих местах Евангелия от Луки мы узнаем о молитве. Лука писал о том, что Иисус часто удалялся для того, чтобы помолиться (Лука 5:16, 6:12, 9:18, и 22:39–45). И в этих местах мы видим, что Иисус учит нас молитве в своей проповеди(Лука 6:28) «Благословляйте проклинающих Вас, молитесь за обижающих Вас» (11:1-3). Ученики просят, чтобы Иисус научил их, как следует молиться, и он учит своих последователей этому, затем воодушевляет их : «просите и дано вам будет, стучите, и откроют Вам, ищите и найдете».

В этом тексте Иисус снова учит нас молитве, способу взывания к Богу. В своей притче Иисус рассказывает о вдове, которая пришла за помощью к несправедливому судье. Вдовы не могли наследовать имущество своих мужей, поскольку оно доставалось либо их взрослым сыновьям, либо братьям. Вдова в этой притче представляет собой образ всех тех, кто был угнетен и беспомощен, тех, чьи права были притеснены в обществе, ее лучшим качеством было упорство, неослабевающая настойчивость в требовании справедливости.

От судей в то время ожидалось то, что они должны быть объективными в провозглашении Божьего праведного суждения от имени человека. Судья в этой притче предстает беззаботным, высокомерным и безразличным к Богу и к нуждам людей. Он считал, что ему все удалось в его жизни. Судья занимал диаметрально противоположную позицию по отношению к Божьей справедливости. В данной притче он поступил праведно, но по неправедным причинам. Он был заинтересован поступить справедливо, исходя из своих собственных побуждений, для того, чтобы недовольная вдова оставила его в покое.

Литературный стиль этой притчи демонстрирует нам определенную конструкцию, возрастания сравнительной смысловой нагрузки начиная с меньшей, а заканчивая большей степенью концентрации значения. Если безразличный несправедливый судья может праведно поступить, то, следовательно, насколько больше может сделать Бог, чья природа являет собой сострадание, дар справедливости для бедных и угнетенных.

Для нас в этой притче есть несколько уроков. Одно послание должно постоянно присутствовать в наших молитвах. Бог сострадательный и милосердный слышит и отвечает на наши обращения к нему. Эта притча призывает нас молиться и не терять надежды.(Лука 18:1). Иисус призывает тех, кто страдает и тех, кому не хватает надежды, молиться днем и и ночью. Молитва является выражением нашего доверия и надежды на верного Бога.

Оставшаяся без ответа молитва — это другой аспект этой притчи. Мы часто обращаемся к Богу с различными специфическими просьбами. В этой притче речь идет о молитве, взывающей к справедливости. Что происходит с нашими молитвами, которые мы концентрируем на себе и которые совсем не связаны с Божьими целями и справедливостью? Иисус призывает нас молиться и не терять надежды, это помогает нам открыть себя для Божьего сострадания и способствует преобразованию нашей жизни.

Для тех, кто имеет возможность и силу, что бы уменьшить страдание вдов, сирот и других людей (нищих, угнетенных, изолированных) и не делает этого, эта притча становится напоминанием о том, что следует всегда молится о Божьем сострадании, которое может работать в нашей жизни, открывая нам глаза и меняя наши приоритеты. Данная притча приближает нас к Иисусу, который спрашивает: «… когда Сын Человеческий придет, найдет ли он веру на земле?» Постоянная молитва о справедливости является частью тех веры и опыта, которые мы бы смогли развить в себе как последователи Иисуса по его желанию.

Центральные идеи:

1.Постоянная молитва это духовное основание, на котором мы способны построить нашу веру и отношения с Богом.

2.Бог сострадателен, Он слышит молитвы бедных, угнетенных, изолированных от общества. Бог отвечает на справедливые молитвы.

Встань и иди!

0

Posted on by

Писание : Евангелие от Луки 17: 11 – 19

Исследуя Писание

Евангелие от Луки – это единственное Евангелие, в котором рассказывается притча о десяти прокаженных.Эта притча находится в рамках серии притч и историй, принадлежащих Луке, в центре внимания которых находится определение — что же значит быть учеником. С первого взгляда кажется, что притча повествует о вере и исцелении. Очень часто наше толкование Священного Писания, например сегодняшнего отрывка, приводит людей к неверному убеждению, что они не будут исцелены из-за того, что их вера недостаточно сильна. Эта притча не о том, что физическое выздоровление – это испытание веры. Эта притча о благодати, благодарности и спасении.

Десять прокаженных воззвали к Иисусу. Он сказал им о том, чтобы они показались священнику, и по пути к нему они очистились. Только самарянин возвращается к Иисусу, благодаря Бога за исцеление. Поведение этих девяти человек призывает нас к осознанию того, что мы не всегда готовы признать благословление Божье, и нам нужно время ,чтобы почувствовать благодарность. Самарянин показывает, как верные ученики воспринимают благословление Господа и выражают благодарность. Эта притча побуждает нас действовать подобно самарянину – для нас это пример.

Иисус говорит самарянину, что вера исцелила его. Из этого мы видим, что опыт самарянина был иным, чем опыт остальных девяти прокаженных, которые были исцелены. Самарянин был щедро одарен Божьей любовью, как мы видим из его встречи с Христом. Поток благодати, исходящей от Иисуса, убедил самарянина испытывать глубокую благодарность, которую ему необходимо было выразить. Это выражение благодарности позволило самарянину стать цельным, поскольку он вышел за рамки физического исцеления.

Из этой притчи мы узнаем, что получать Божью благодать, быть благодарным и верным учеником – все это делает нас цельными. Как писал Карл Барт : “Благодать и благодарность соотносятся друг с другом, как небо и земля. Благодать вызывает благодарность, как голос эхо. Благодарность и благодать, как гром и молния…” (Догматы Церкви, том 4, Часть 1, Лондон: T&T Clark International, 2004, ISBN 9780567051295, p. 41).Жизнь, наполненная благодарностью, оказывает положительное влияние на наши воззрения и поведение. Когда мы говорим «спасибо» и чувствуем благодарность, то мы не только побуждаем другого человека чувствовать себя хорошо, но и сами мы благословлены.

Изречение, приписываемое Иисусу, “…твоя вера исцелила тебя” можно истолковать и так — “…вера твоя спасла тебя.” Принимая во внимание то, что все десять прокаженных исцелились, самарянин через свою веру пережил опыт спасения, приняв все, что Иисус предлагал. Одно из Основных Верований Содружества Христа непосредственно касается спасения : «Евангелие – это благая весть о спасении через Иисуса Христа: прощении грехов и избавления от разлуки, сокрушенности, и власти насилия и смерти.»

Иисус говорит самарянину «Встань и иди»(стих 19).Самарянин отправляется обратно в мир, чтобы поделится с другими своим опытом исцеления и целостности. Мы представляем, что самарянин хотел бы остаться рядом с Иисусом и пребывать в потоке благодати, исходящей от него. Вместо этого он понес миру Благую Весть о спасении через Иисуса Христа. Также и мы хотим оставаться в священном моменте мира, гармонии и исцеления духа. Мы хотим остаться, но Господь направляет нас поделится Благой Вестью с людьми, которые больны и пали духом. Когда мы останавливаемся, чтобы поблагодарить Бога за благословение, мы обретаем цельность через спасение. Тогда Бог направляет нас, чтобы мы поделились хорошими новостями о цельности и спасении с другими.

Центральные идеи

1.Притча о 10 прокаженных -о благодати, благодарности и спасении, а не о том, что физическое выздоровление от болезни – это испытание веры.

2.Верные ученики принимают Благословление Бога и готовы выражать благодарность.

3.Жизнь, исполненная благодарности, приводит к вере, которая преобразует нас и делает более цельными через спасение.

4. После того, как мы получим благодать Христову и поблагодарим его, мы отправляемся в мир, чтобы поделиться с другими тем, что получили мы.

Приносите плоды Царству Божьему

0

Posted on by

Исследуя писание

Писание: Писание от Матфея 21:33-46

События, описанные в сегодняшнем отрывке из писания, являют нам последнюю неделю жизни и служения Иисуса. Иисус вошел в Иерусалим и его прибытие спровоцировало ряд событий, приведших к его распятию. В этот день он вошел в храм и обратился к религиозным лидерам. Эта притча является второй из трех, повествующих о неподобающем поведении лидеров, отсутствии добросовестности и скаредности. В каждой притче коррупция и недобросовестная деятельность лидеров осуждались, т.к. обязанности были возложены на них с ответственностью и контролем.

Как изложено в притче, человек инвестирует в строительство виноградника, позже отдает его в пользование арендаторам.  Эта форма издольщины была обыкновенной практикой в то время. Ко времени сбора урожая, он отправляет своих представителей (рабов) забрать его часть урожая. Вместо исполнения соглашения, арендаторы убивают рабов. Собственник не остановился и отправил вторую группу рабов, которую также убили. Даже после второго случая неповиновения, собственник не остановился, он также не ищет возмездия. Он дает арендаторам еще одну возможность, отправляя своего собственного сына забрать то, что ему принадлежит. Последняя попытка завершается провалом, когда из-за беспредельной жадности арендаторов убивают его сына.

Эта притча о злобных арендаторах была безусловно понятна тем, кто ее слушал. Лидеры осознали символизм Иисуса, принимая его как следующего за пророком Исайей. Бог – это собственник виноградника, Израиль – виноградник, рабы – пророки, которые приходили ранее, и религиозные лидеры – арендаторы.

Закончив притчу, Иисус спрашивает лидеров о том, что, по их мнению,  хозяин виноградника сделает с безнравственными арендаторами. В ответе (злодеев этих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим арендаторам) лидеры осуждали свое собственное поведение. Иисус завершает эту перепалку, цитируя Псалом 118:22-23. Делая это, он говорит религиозным лидерам, что каждая вещь, которая будет отвергнута ими (Иисус), станет краеугольным камнем Царства Божьего. Этот камень и царство, построенное на нем, будет расти. И он не разрушиться, а докажет гибель тех, кто споткнулся о него или на кого он упал.

Эти стихи предвещают распятие Иисуса. Его высказывание также наводит на мыли об ответственности за лидерство, которое будет отнято у действующих лидеров (священника и Фарисеев) и будет вверено последователям Иисуса. Среди последователей в основном Евреи, язычники, которые могут быть новыми «арендаторами и виноградарями». Это будут те новые арендаторы, которые смогут взрастить плоды для царства и нести служение, как лидеры содружества Божьего. Они хотят арестовать Иисуса, но побоятся гнева народа.

Хозяин дал несколько возможностей для исполнения соглашения с владельцем виноградника. Даже когда они поступили несправедливо, хозяин отправил своих представителей и продолжил искать пути погашения долга. И мы, как участники Содружества, осознаем, как наша любовь призывает нас снова и снова раскаиваться и примирятся. Как участники содружества, мы являемся напоминанием присутствия Божьей любви и прощения.

Иногда наши собственные неверность, потребительство и несправедливые поступки удерживают нас от разделения добрых плодов и писания. Мы можем стать как злобные арендаторы. Содружество предлагает задуматься о том, что такое быть последователем, защищающим плоды мирного царства. Нам всегда дана возможность вернуться к Господу, избавиться от того, что удерживает нас от совместного постижения писания, и стать целым, которое будет больше, посредством Божьей любви.

Этот отрывок также напоминает нам, что Иисус является краеугольным камнем мирного правления Бога. Осуществлять служение, как последователь или ученик Иисуса, это больше, чем просто поддерживать правильные убеждения. В то время, как мы можем быть арендаторами здесь на Земле, мы еще и несем ответственность за плоды в царстве Божьем и призваны способствовать их взращиванию, создавая основу для построения мирного и справедливого общества.

Центральные идеи:

1. Этот текст подчеркивает ответственность, которая нам вверена, за заботу о царстве Божьем.

2. Как землевладелец, Бог продолжает призывать нас к прощению и покаянию.

3. Иногда наши собственные неверность, потребительство и несправедливые поступки удерживают нас от разделения добрых плодов и писания.

4. Иисус является краеугольным камнем правления Бога.

5. Мы призваны способствовать взращиванию плодов, привносящих справедливость и мир.

 

Вопросы выступающему для подготовки проповеди:

1. Как христиане, мы являемся арендаторами в Божьем винограднике. Что является плодами в вашей жизни, общине и содружестве?

2. Частью полноценного подвижничества является щедрость. Как эта притча формирует способность отдавать согласно вашим уникальным возможностям?

3. Каким образом это радикальное послание Иисуса является краеугольным камнем в вашем служении?

4. Как этот текст соотноситься с таинствами Содружества?

 

Бог с нами

0

Posted on by

Писание: Псалтирь 90:1-6, 14-16

Исследуя писание

Псалом 90 представляет из себя мощное заверение в Божьем присутствии и заступничестве. Поэтические образы этого псалма одновременно и нежны, и достоверны. Бог дарует укрытие для тех кто верует, под сенью Божьих крыл, подобно тому как матерь птица дарует заботу и безопасность своим птенцам. Заступничество Господне защитит верующего от злого что скрывается в ночи (стих 5). Бог предоставляет убежище от обжигающего тепла полуденного солнца (стих 6). Божье покровительство осуществляется посредством Божьего непрекращающегося присутствия.

Этот прекрасный псалом является частью собрания псалмов чье авторство неизвестно. Он считается комбинацией литургии (богослужебный гимн или чтение) и священнического благословения. Предложенные отрывки воплощают два этих аспекта. Первые стихи (1-6) литургического характера провозглашают Бога окончательным и первейшим заступником, и защитником. Завершающие стихи (14-16) являются благословением верующих к будущей долгой и мирной жизни. Псалом 90 должно быть был песней или декламировался во время того, как прихожане входили или выходили из храма. Также возможно его использовали в обрядах, таких например, как вступление новообращенного в общину верующих.

Некоторые настаивают, что использование данного псалма было ограниченным. Они предполагают, что только царь мог гарантировать высокий уровень защиты и осуществление обещаний, данных в этом псалме. Возможно, он провозглашался во время торжественной процессии, когда король посещал храм перед тем как идти на сражение. А быть может, он просто предназначался для человека собирающегося отправится в долгое и опасное путешествие. Как бы он не использовался, образы предстающие перед нами в Псалме 90, приглашают верующих найти спокойствие и уверенность в Божьем присутствии.

Обещание заступничества и защиты вдохновляет и дарует уверенность в том что Бог действительно является нашим убежищем в мире где опасность, страдание, и грех являются реальностью. Помимо использования в богослужении или для благословение, Псалом 90 был адаптирован и для иных нужд. Упоминание о защите от мора и утрат, привело к его использованию как прошения о хорошем здоровье и долгой жизни. Понимание природы Псалма 90 означает ответственное его исследование. Оно призвано обеспечить безопасность и уверенность в Боге для верующих (стих 14). Важно заметить, что уверенность происходит из обещания и заверения в Божьем постоянном присутствии и покровительстве. Это не обязательно должно означать физическую защиту. Мы испытываем Божью заботу и защиту разным путями. Слишком буквальное прочтение этого псалма умаляет и упрощает основное его послание.

Заключительные стихи псалма образуют благословение. Слова благословения были слышимы людьми (королями или прихожанами), предположительно когда они выходили из храма: «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (стихи 14-16). С этим благословением приходит уверенность в том что Бог всегда присутствует в нашей жизни.

Центральные идеи

  1. В Боге мы найдем заботливое и благонадежное укрытие от неуверенности, страдания, и грехов которые присутствуют в нашей жизни.
  2. Так как Бог всегда присутствует в нашей жизни, мы находит силы и мужество в преодолении трудностей.
  3. На пути постижения доверия в Божье неизменное присутствие, мы испытываем освобождение от страхов и тревог которые находятся вне нашего контроля.

Вопросы выступающему для подготовки проповеди

  1. Чувствовали ли вы себя малым и хрупким как птенец, полностью зависящим от Божьей заботы?
  2. Чувствовали ли вы присутствие Божье в минуты кризиса или отчаяния?
  3. Что означает для вас найти убежище от страдания, которое является результатом ваших собственных действий или решений?
  4. Посредством чего Божья заботы и защита проявляется в вашей жизни, даже если физическое страдание продолжается?
  5. Представьте, что вы слышите Псалом 90:1-6 входя в место для богослужения и стихи 14-16 когда вы выходите из него. Как это может повлиять на понимание Божьего присутствия в вашей жизни?

Служить Богу

0

Posted on by

 Писание: Евангелие от Луки 16:1-13

Исследуя Писание

Этот раздел Евангелия от Луки рассказывает о том, как Иисус давал наставления по поводу гостеприимства для всех, в особенности для бедных. В этой главе Иисус рассказывает притчу для того, чтобы продемонстрировать, как важно использовать свои средства для помощи другим людям, особенно бедным.

При чтении этих стихов необходимо отметить, что большинство исследователей Библии согласны с тем, что они (стихи) состоят из двух разделов. Отрывок начинается с притчи о нечестном управляющем и заключает в себе несколько вариантов того, как мы хотим понимать цели использования денег (богатство).

Притча (ст. 1-8)  сама по себе расстраивает. Она повествует о жизни нечестного управляющего, который неправильно использовал денежные средства и об этом стало известно. Распорядитель понял, что может лишиться своего рабочего места и может остаться без средств существования. Чтобы обеспечить себе место в обществе после того, как его освободят от должности руководителя, он идёт говорить о сокращении долга тем людям,  которые были должны его хозяину. Таким образом, он пытается завоевать лояльность своих соседей. Когда собственник узнаёт об этих соглашениях по сокращению задолженности, его реакция вызывает удивление. Он не называет управляющего бесчестным, не гневается на него и не наказывает. Вместо этого он называет своего распорядителя «проницательным» и намекает ему, что он действовал грамотно.

Изначально эта притча вызвала у нас удивление. Безусловно, Иисус не освобождал от ответственности руководителя за нечестное поведение.  Каким образом недобросовестный управляющий был поддержан и признан талантливым?  Мы попробуем ответить на эти вопросы, рационализировав действия руководителя и сделав их более приемлемыми. Возможно, он пытался сделать последнее хорошее дело в должности руководителя. Кроме того, он мог уменьшить количество долга за счёт того, что отказался от процентной доли своих поступлений. Хотя, скорее всего, он просто пытался зарекомендовать себя с наилучшей стороны перед купцом и соседями, от которых он мог вскоре стать зависимым.

Стихи после притчи ещё больше осложнили дело. Здесь мы читаем, что «нечестные богатства»  должны быть использованы для друзей, которые не бросят нас в трудные времена. Кажется, что здесь недобросовестное поведение руководителя поддерживается. Мы должны помнить, что это наставление должно бросить вызов принятому порядку вещей. Он должен был выкинуть из головы то понятие, что только социальная и религиозная элита допускаются к восприятию гостеприимства Божьего и его заботы. Таким образом, это не противоречит другим притчам,  рассказанным  Иисусом.  В стихе 9 в Евангелии от Луки приводятся  комментарии к притче. Лука напоминает нам, что мирские выгоды лучше всего использовать для блага других. Поступая таким образом, мы строим настоящие отношения, которые становятся для нас путями для того, чтобы давать и принимать благословения гостеприимства.

Данный отрывок завершается дополнительными заявлениями по поводу благосостояния. Эти заявления отделены от притчи. На первый взгляд не ясно, кто делает эти заявления. Тщательное исследование говорит, что это Лука использует возможность поделиться собранием дополнительных высказываний Иисуса о мирских богатствах и вере.

·         Каким образом мы ведём себя с малым, таким же образом мы ведем себя и с большим.

·         Если нам не могут доверить мировые богатства, то и духовные богатства нам не доверят.

·         Если мы не будем мудрыми и честными с сокровищами других людей, мы не обретём свои собственные сокровища.

·         И наконец, никто не может служить и Богу, и богатству одновременно.

             Центральные идеи

1.То, куда мы направляем наши денежные средства, финансовые вопросы и вопросы управления влияют на наше духовное благополучие.

2.Ученики используют навыки разумного управления денежными средствами с целью построить здоровые отношения с другими людьми.

3.Наша цель не в том, чтобы накопить много денег для наших нужд, а в том, чтобы направить наши физические и духовные силы на служение Богу.

Возрадуйтесь!Потерявшийся найден!

0

Posted on by

 

Писание : Евангелие от Луки 15 : 1 – 10

Исследуя Писание

 Фарисеи и законники ропщут снова. Иисус ест вместе с грешниками. В ответ на их жалобы, Иисус делиться двумя притчами о том, что Бог готов пойти на любые меры, дабы обрести заблудших. На самом деле, здесь нет и намека о Боге, пассивно ожидающем возвращения сбившихся с пути, скорее Бог страстно устремляется к нам, грешникам. Эта история предоставляет прекрасную возможность увидеть Божественную природу.

   Первая притча про овцу, потерявшуюся в пустыне. Пастух покидает 99 овец для поиска пропавшей. Когда он находит овцу, пастух собирает всех соседей и друзей, отпраздновать это.

            Также и женщина, потерявшая одну из серебряных монет. Она старательно ищет ее, даже после наступления темноты, она зажигает лампу и продолжает искать. Найдя монету, она, также как и пастух, приглашает свою общину разделить ее радость.

            В обоих случаях, людям представлен Бог, избравший низшую часть общества. Пастухи и женщины имели малый вес в Иудейском обществе. Этой параллелью Иисус показывает любовь, испытываемую Богом. Он подчеркивает ценность всех людей посредством этого выбора.

           Фарисеи понимали закон и тщательно соблюдали традиции, тем самым поддерживая закон. Должно быть их покой нарушили – шоком, вызванным притчами о пастухе и женщине. Вдобавок они, наверное, озадаченны, искать овцу и монету- вещи ничего не значащие. Зачем тратить время на поиски овцы или монеты? Подобными примерами Иисус демонстрирует то, что наши человеческие стандарты не являются и Божьими тоже, и нет в человеке того, что вне милости Божьей.

            Когда пастух и женщина достигли успеха в поисках, они пожелали отпраздновать вместе со своей общиной. Снова, Иисус бросает вызов Фарисеям ( и нам ), задавая вопрос « Кто из вас… не сделает также?», подразумевая « Присоединитесь вы(мы) к празднику? Готовы ли мы общаться с теми, которых общество не ценит?» Демонстрируем ли мы ценность каждого в нашей повседневной жизни и нашей общине.

             Эти истории можно рассмотреть как призыв для покаяния заблудших, но важнее этого образ благодатного, милосердного и радующегося Бога, страстно следующего за нами, когда мы заблудились. Мы никогда не покинем пределы Божьей любви и благодати.

             Почему празднование  вместе с общиной важно? Возможно, Иисус знал, что овце лучше быть с другими овцами, а монета ценнее вместе другими монетами. Добрый пастырь хочет, чтобы мы были вместе со своей паствой, а не отдельно. Когда мы ощущаем Иисуса в общине, мы способны сказать « Я знаю, Бог точно сегодня с нами, потому что я видел, слушал, чувствовал, пробовал, осязал Божественное через других». Религиозная община предусматривает обучение, поддержку, взаимодействие и ответственность. Это вносит порядок в наши жизни. Прямое воплощение евангельской вести в нашем служении —  направлять  нас с миссией в общество за нашими стенами. Мы оставляем след в истории, ритуалах, и взаимодействуя во имя Бога, готовы жить и творить историю.

                Мы можем говорить о том, почему мы должны ходить в церковь, с точки зрения выживания церкви или преимуществ, которые получаем находясь там, но Священное писание полагает, что когда мы будем блуждать, Бог будет искать нас. Как только найдет, Пастух начнет подталкивать нас к пастве, к общине, к месту убежища, поддержке, и развитию Содружества Христа. Потом, как последователи Христа, мы двинемся в вере, приглашая людей к Христу, победить бедность и положить конец страданиям, и стремиться к миру на Земле

1 2 3 4 5 9 10