Приготовьте!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Луки 3:1-6

Исследуя Писание

Автор Евангелия с самого первого стиха этого отрывка рассказывает о событиях, предшествовавших появлению Иисуса в истории человечества. Писатель показывает семь исторических персонажей, которые были и которые известны сейчас (Тиберий, Цезарь, Понтий Пилат, Ирод, Филипп, и другие).

В восточной православной традиции Иоанн креститель предстает как последний из пророков Ветхого Завета, который делит сцену с правителями того времени. Таким образом, Иоанн находился в гуще мировых событий, среди кульминации старого в преддверии нового (пришествие Христа) в истории спасения. Христианство провозглашает воплощение Бога в конкретном времени и месте.

Призыв Иоанна крестителя к покаянию совпадал с призывом его предшественников и его приемник, Иисус Христос, продолжал призывать к тому же в свое время. В греческом переводе слово, которое переводится как «покаяться», в английском имеет вид «metanoia», и является призывом к изменению ума или сердца. Сегодня, однако, покаяние означает «жалеть или сожалеть о…». Это не то, к чему Иоанн или его предшественники (или Иисус) призывали людей. Иначе как можно говорить о приближении Царства небесного? Когда царство действительно «близко», призыв заключается в том, чтобы изменить сердце, и стать в полной мере вовлеченным в Евангелие, нежели чем раскаяться, и таким образом царство может прийти.

Евангелие провозглашает спасение, находясь вне юридической плоскости. Евангелие спасения хоть и предназначается каждому, тем не менее, ориентировано на общество, а не строго индивидуально. Все, вовлеченные в служение в качестве учеников, вместе приготовьте путь господу. Таким образом, служение крещения Иоанна является предварительным перед пришествием Господа. Иоанн провозглашает «приготовьте путь Господу» (ст. 4). Его (Иоанна) послание – это послание Пришествия, предварительное послание.

Когда наступает вторая неделя Рождественского поста, начинается подготовка к пришествию Господа в наших общинах и семьях. Для многих это время сделать уборку в доме, убрать обыденные вещи и украсить жилище к Рождеству. Некоторые, возможно, готовятся нанести визит родственникам или друзьям. У общин могут быть специальные программы; в школах могут проходить концерты с участием детских хоров или подаваться особые лакомства.

Вся наша подготовка проходит в контексте местных и мировых событий. Мы готовимся, несмотря на то, что происходит вокруг, но, безусловно, мы подвержены влиянию происходящего. Иисус пришел и приходит постоянно. Рождественский пост выражает нашу надежду на мир Христов. Содружество Христа повторяет призыв Иоанна на берегу Иордана к покаянию и единству – присоединиться к нам в служении Христа – так чтобы все могли испытать на себе спасительную Божью благодать.

Центральные идеи

1.Автор Евангелия от Луки рассматривает служение Иоанна крестителя (а далее Иисуса) в историческом контексте. Ученики Христа, как сообщество завета в конкретном месте и времени, призваны восстанавливать сокрушенные жизни и общины посредством исцеляющего служения Иисуса Христа.

2.Ученики, по отдельности и все вместе, являются «голосом» Иоанна крестителя сегодня.

3.Ученики являются частью тела Христового для тех, кого они встречают на своем пути, а также для тех, с кем переплетены их жизни.

Вопросы для рассуждения

1.Что значит сделать дороги прямыми, наполнить долы, понизить горы в вашей общине? (Миссионерские инициативы : подготовка учеников к служению, искоренение бедности, установление мира на земле)

2. Как ваша община подготавливает путь Господу? (Подготавливает учеников к служению, приглашает людей ко Христу)

3. Если бы кто-нибудь написал историю о вашей общине, сколько абзацев, страниц, глав было бы посвящено вашему собранию? Чтобы он сказал?

4.Как ваша община приглашает людей ко Христу во время Рождественского поста?

Ожидание Священного Присутствия

0

Posted on by

 

Евангелие от Луки 21:25-36

Исследуя писание

Адвент — это время ожидания в литургическом календаре, когда мы готовимся к тому, чтобы свет Спасителя вошел в потемневший мир. Адвент означает «пришествие», и текст Священного Писания выбранный на сегодня, говорит о пришествии Божьего царствования через веру и надежду в Иисуса Христа.

Подобно Матфею и Марку, Лука завершает повествование об учениях Иисуса в храме предсказаниями суда и провозглашением надежды. На первый взгляд, текст Священного Писания не соответствует праздникам, которые проходят сегодня во время рождественского сезона. Заглядывая глубже, мы находим, что этот текст Священного Писания описывает пророческое исполнение, которое ожидали еврейско-христианские слушатели Евангелия. Это также говорит о надежде, которую мы имеем в Иисусе Христе, даже посреди темноты.

Отрывок из священного писания начинается сразу после того, как Иисус рассказал о грядущем разрушении храма, оккупации Иерусалима, пленении и угнетении еврейского народа. Иисус говорит о невероятных и пугающих знамениях и чудесах, которые предвещают пришествие Сына Человеческого. Лука использует несколько изображений из пророческих писаний в еврейских писаниях, чтобы описать это событие. Знамения в небе, на земле и в море происходят до возвращения Сына Человеческого. Эти знаки указывают на грядущее искупление, означающее освобождение от угнетения и плена. Иисус сравнивает знамения со смоковницей. Точно так же новый рост символизирует близость лета, эти знаки символизируют близость Божьего царствования. Все это произойдет до того, как поколение пройдет.

Аудитория Луки жила во времена после разрушения храма и падения Иерусалима в 70 году нашей эры. Что они слышали в этом Евангелии? Они слышали ободрение и надежду. Они прекрасно понимали, что пророчества о храме и Иерусалиме уже имели место. Святое место и город были разрушены. Лука использует эту реальность, чтобы указать, что Иисус исполнил пророческое послание древности. Иисус сказал им, что произойдет, и действительно, это произошло. Люди могут доверять учениям Иисуса. Ровно как Иисус сказал, что храм и город падут, так Иисус сказал, что искупление близко. Еврейский народ будет освобожден, Божье царствование близко.

Для первых христиан это была действительно обнадеживающая новость. Нация переживет освобождение, как предсказывали пророки. Что еще более важно, с возвращением Иисуса, его последователи будут спасены от преследований и страха, которые они испытали от рук неверующих. Хотя они ожидали, что это произойдет в их жизни, может быть полезно понять термин поколение как расширенные поколения верующих. Божье царствование наступит прежде, чем вера во Христа сойдет с Земли.

Нас, как и первых слушателей Евангелия от Луки, просят быть верными. Мы должны быть всегда готовы к пришествию Иисуса. Мы не должны быть обременены беспокойством, потаканием себе и лени. Когда мы сосредоточены на подготовке к пришествию Христа, мы вспоминаем об освобождении и избавлении, которые придут для каждого.

 

Центральные Идеи

  1. Подобно тому, как Вифлеемская звезда является знамением пришествия Христа, так и небесные знамения указывают на пришествие Божьего мирного правления.
  2. Божье творение полно знамений — как смоковница, которая указывает на грядущую реальность Божьей целостности, исцеления и восстановления.
  3. Искупление, которое должно произойти в грядущем царствовании Божьем, является освобождением для всех людей. Мы готовимся, участвуя в актах правосудия и миротворчества.

Вопросы к размышлению

  1. Каким образом вы или ваша семья ожидаете Света Христа во время пришествия?
  2. Каким образом вы были обнаружены в чрезмерной бездеятельности и беспокойстве во время Адвента? Какие духовные практики помогут вам оставаться сосредоточенными на Надежде и свете Иисуса Христа?
  3. Надежда и мир Христа для всех людей. Как вы разделяете эту Надежду и Мир с другими?

Послушать голос

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 18:33–37

Исследуя писание

Мы приближаемся к последнему воскресению этого церковного года, традиционно известному как «Царствование Христа» или «Праздник Христа Царя». Это ежегодное путешествие со Христом начнется вновь через семь дней. Каким образом сегодняшний отрывок из Писания поможет подвести итоги еще одного года нашей жизни во Христе? Что может быть сказано для осознания преддверия начала и конца, которые сейчас снова пересекутся?

Одно событие, которое поражает читающего этот отрывок – как взаимодействие Иисуса и Пилата начинается с обмена вопросами:

Пилат: «Ты Царь Иудейский?»

Иисус: «От себя ли ты говоришь это или другие сказали тебе о Мне?»

Пилат: «Разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?», и дальше «Итак, Ты Царь?».

Это два здравомыслящих человека, каждый лидер, знающий что другой сильный и влиятельный. Они изучают и проверяют друг друга, внимательно подбирая слова.

Подобно тому, как комментаторы анализируют каждое слово политиков и публичных личностей, так и нам, готовящимся к проповеди, предлагается обратить внимание на то, какими словами обменивались Иисус и Пилат. Их слова отображают сильный контраст между ценностями и принципами, формирующими жизнь каждого. Вы можете захотеть узнать больше о Пилате, чтобы понять разницу между его мотивами и поступками, а также мотивами и поступками Иисуса.

«Царь» и «Царство» — непопулярные в большей части мира слова в наше время, поэтому нелишним будет напомнить общине, что это была форма государственного правления в то время. Иисус использовал общепринятое понимание административной структуры, чтобы пригласить людей в “перевернутое вверх дном царство” Иисус переопределяет власть посредством услужливого мытья ног, отдавая предпочтение оралу как орудию мирострительства, давая детям учить взрослых, объявляя смерть началом новой жизни.

Самое важное в этом разговоре – вопрос Пилата «Что ты сделал?» и ответ Иисуса «Я пришел… чтобы свидетельствовать об истине». Цель Иисуса – жить в мире. В своих речах и жизни он проповедует истину, которая была и есть, но которую так часто упускают. Истина в том, что Бог царствует над всем творением вечно. С этой точки зрения, то что мы считаем важным в наших народе, области и стране показывается таким, какое оно есть на самом деле. Это отличается от постоянного и стабильного царствования, часто руководимого недальновидными людьми, чья власть и значимость гораздо меньше чем думают они и их последователи. Это та истина, которая многих пугает. Глубинная истина проливает свет на разрушения и скоротечность того, что мы делаем, и часто заявляем об этом, как о постоянном и важном.

Иисус осознает, что он царь, но царь, подобного которому нет в царстве, подобного которому нет; царь в царстве не от этого мира.

Центральные идеи:

Сегодня последнее воскресение церковного года, известное как «Воскресение Христа Царя». Важно распознать этот «конец» и следующее воскресное начало.

Единственный способ понять природу Бога во Христе – показать резкое отличие между ценностями и принципами Иисуса противопоставляя их ценностям и принципам Пилата.

«Царь» и «царство» являются идеями незнакомыми и подозрительными многим из нас. Но в тоже время, мысль этого отрывка в том, что царствование Бога – это царствование мира и справедливости. Мы ослеплены реалиями царств этого мира.

Иисус жил истиной Божьего царствования. Он олицетворял это. Он был и есть Истиной. И он приглашает нас последовать за ним в перевернутое вверх дном содружество радости, надежды, любви и мира.

 

Ждите с верою и доверием

0

Posted on by

Исследуя писание

Евангелие от Марка 13:1–8

Главы, предшествующие сегодняшнему отрывку, описывают въезд Иисуса в Иерусалим, дискуссию о самой важной заповеди (Марка 12:28-31), и наставления во дворе храма. На протяжении всего этого времени, он предупреждал своих учеников не соблазняться величием которое они видят вокруг себя, и не сосредотачиваться на вещах, которые отвлекают их от его главной миссии. Но несмотря на это они прокомментировали как велично выглядят камни и строения храмового комплекса.

Несколько из этих камней весили около 100 тон и в длину были 14 метров. Храм и окружающая его инфраструктура являлся центром еврейской религии и культуры во времена Иисуса. Также, он служил свидетельством силы Римской Империи и достижением тогдашней инженерии. Каким бы крепким не было здание, оно все равно может быть уничтожено. Когда римляне опустошили Иерусалим во время еврейского восстания в 70 году нашей эры, они оставили некогда великий храм в руинах. Быть учеником Христа означает смотреть дальше, чем предполагаемая стабильность институций, зданий, наций, и сияющих богатств мира. Не должно полагаться на бренное и приходящее, но на евангельское послание и на животворящее слово в нем содержащееся.

Некоторые из учеников Иисуса, которые восприняли предупреждения Иисуса о храме как неминуемость божьего суда, спрашивали, когда наступит время, когда то, о чем он говорит, свершится. Многие вокруг них предвещали конец света, космическое событие в котором праведники Божьи низвергнут тех, кого они считают неугодными Богу. Они верили, что новый мировой порядок уже на пороге, и его окончательное пришествие будет возвещено посредством катастроф и катаклизмов.

Такие убеждения и по сей день остаются соблазнительными для многих людей, которые интерпретируют происходящее в современном мире как сигнал о наступлении «последних времен». Но «войны и военные слухи» (Марка 13:7), землетрясения, голод, и другие события несущие страдания людям, по словам Иисуса, не являются сигналом того, что царство Божие устанавливается на земле. Он не дал своим ученикам определения знаков, по которым они определят пришествие этого времени, но скорее предупредил их быть бдительными с теми, кто провозглашает определенные события как сигнал начала конца времен. Несмотря на то, что популярное христианство сегодня учит людей обращать внимание и искать «знамений конца света», Иисус твердо упрекает подобные спекуляции. Те, которые пришли «во имя его» и которые проповедуют пришествие конца света, не имеют права говорить это от имени Иисуса или его учения (стих 6). Многие люди будут искать свидетельств конца времен, сказал Иисус, но эти ученики не должны быть среди них и не должны быть соблазняемы подобными размышлениями.

Напротив, Иисус призвал своих учеников быть верным посланию, которое он пришел возвестить. В следующем отрывке (Марка 13:9-13), Иисус напоминает нам, что нашей задачей является провозглашение благой вести всем народам земли, силой, данной нам Святым Духом. В этом состоит наша миссия. Мы не цепляемся за камни на зданиях и не пытаемся интерпретировать страдания вокруг нас заявляя, что те или иные катастрофы являются воплощением пророчеств о конце света. Быть верным Христу означает провозглашать его и только его, как основу нашей веры и воплощение наших надежд, особенно перед лицом страданий.

Мы можем больше понять о концепции «конца времен» из документа «Основы Веры Содружества Христа», в котором сказано: “ Судьба творения в руках Христа- Зиждителя Мира, а не тех, кто притесняет, властвует или несет разрушенье. В ожидании этого обетования мы посвящаем себя провозглашению и осуществлению Мира Христова, здесь и сейчас. Нам не ведом ни день, ни час, когда настанет Царство, но верен Бог- обетование свершится и пребудет”. Мы остаемся верными Христовому учению посредством служения миростроительства и приглашая людей следовать за Христом.

Центральные Идеи

  1. Быть верным евангелию означает доверять Христу и его миссии, а не сосредотачиваться на вещах, которые отвлекают нас от этих приоритетов.
  2. Иисус предупреждает своих учеников не обращать внимания на апокалиптическую лихорадку вокруг них, но вместо этого сосредоточиться на том, как они будут вести себя и действовать, когда будут наступать те или иные смутные времена.
  3. Мы призваны слушать и оставаться верными Иисусу и его учению, нежели быть обусловленными идеями, которые доминирует в популярной христианской культуре.

Вопросы к размышлению

  1. Что означает для вас оставаться верным учению Христа посреди вызовов и страданий этой жизни? Чувствовали ли вы присутствие Бога в эти «смутные времена»?
  2. Как содружество верующих может помочь нам оставаться сфокусированными на тех вещах, которые действительно важны?
  3. Какой приоритет ваша община ставит на обслуживание церковного здания или другие вопросы организации комфортного общения, по отношению к задачам той миссии с которой пришел Христос? Бывает ли что два этих приоритета противоречат друг другу?

Давайте, исходя из ваших истинных возможностей

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 12:38–44

Исследуя писание

Иисус вошел в храм впервые после, своего триумфального вхождения в Иерусалим днем ранее. До этого он вел служение в сельской местности. Правящая верхушка Рима, или религиозные лидеры, которые подчинялись Риму для сохранения своих позиций не видели в нем угрозы. Сейчас он был в Иерусалиме, и религиозные лидеры, боявшиеся толпы, следовали за ним и начали подбрасывать Иисусу испытания, для того чтобы его дискредитировать.

Глава 12 Евангелия от Марка показывает пример, в котором Иисус противостоит религиозным лидерам в месте, где провозглашена их власть, в храме. Сначала Иисус противостоит первосвященникам, книжникам и пресвитерам, позже фарисеям, а потом саддукеям. В этом писании он ставит под сомнение искренность проявления их щедрости. Он описывает не только недостаток их щедрости, а сам образ демонстрации щедрости. Кажется, что он высмеивает демонстративность, с которой они проявляют свою так называемую щедрость. Он бросает вызов их отношению к низшим слоям населения на этом примере с вдовой.

Действия вдовы в этой истории, подают нам пример того, что рассматривается как «давайть… исходя из ваших истинных возможностей» (Doctrineand Covenants 163:9). В тот момент вдова отдавала исходя из своей нищеты, что значит, она давала от ее сердца, как Бог дает. Книжники давали от своего избытка, или от их изобилия. Книжники сдерживали свою щедрость. Иисус же учил всех инклюзивности, в том числе вдову.

Иисус также использовал этот случай, для того, чтобы научить нас Божьей щедрости. Божья щедрость является свободно отданной без возврата (Послание к Ефесянам 1:6). Книжники придерживали благодать в отношении вдовы и людей ее класса. Они давали достаточно, только когда на них смотрели как на дающих. Вдова же отдала все, что она могла отдать, и она отдала это смиренно. Она была той, кто получил Божий дар благодати в тот день.

В книге пророка Малахии 3:10, мы можем видеть пример Божьей щедрости. В нашем отрывке мы снова видим это. Вдова принесла «все десятины» и отдала исходя из ее реальной возможности. По этой причине Бог излил благодать щедро на нее. Придерживая свои десятины, дары книжников не создают такое благословение, которые позволяли себе низшие слои населения.

Когда Иисус начал противостоять подобному богатству, у него появилась возможность наблюдать, как Божье творенье отвечало на Божью щедрость. Он увидел того, кто понял ее отношение с ее любящим Богом, идя в то место, где ей не были рады, и к тем религиозным лидерам, которые использовали ее пожертвования как источник средств к существованию. До сих пор она давала потому что, Бог ничего большего от нее не ждал. Иисус также стал свидетелем того, как кто-то придерживал от их Бога и использовал имя Бога, чтобы принизить других. Демонстрируя истинную Божью благодать и щедрость, Иисус смело стал на сторону тех, кто смирял себя даже перед риском отдать свою жизнь взамен своего благосостояния.

Рассуждая над сегодняшней темой, особенно в отношении к библии, вы можете захотеть подумать о примерах истинной щедрости в вашей жизни или внутри общины, или содружества. Это может быть финансовая щедрость, время или дарования, или распространение благодати другим. В тоже время, это может быть очень близкая история, вызов для нас отдать наши действительно возможные остатки. Вдумайтесь в принципы начинания «Щедрый Подвижнический Отклик» и представьте себе состояние церкви и всего мира, если бы все вносили пожертвования, исходя из всей полноты своих возможностей! Представь, что может произойти в отношениях с человека с Богом, когда он или она отдает исходя из истинного желания вернуться к Богу.

Центральные идеи:

  1. Иисус приглашал и принимал каждого.
  2. Вдова не придерживала, а отдала исходя их своих возможностей.
  3. Книжники придерживали свою щедрость и давать достаточно только для демонстрации.
  4. Божья благодать получена и отдана в избытке, когда «все десятины» принесены Богу.
  5. Божья благодать доступна каждому.

Вопросы для размышления:

  1. Если Иисус способен был бы наблюдать приношения в вашей общине, чтобы он увидел?
  2. Как низшие слои населения в вашем обществе принимаются в вашей общине?
  3. Что действительно оправдывает некоторых людей придерживание их щедрости?
  4. Получив Божью щедрость, как вы бы ответили на нее?
  5. Как просмотрев принципы «Щедрого Подвижнического Отклика», вы посредством этой истории проясните понимание этих принципов?

Заповедано любить

0

Posted on by

Данный перевод помощи в проповеди взят из нашего архива, так как раннее уже был переведен и опубликован 01.11.2015 

 

Евангелие от Марка 12:28-34

Исследуя писание

В Евангелие от Марка автор поделился благой вестью о приближающемся Царстве Божьем в следующем изложении: быстротечном рассказе о жизни Иисуса, служении, смерти и воскресении. Новое откровение Божие, воплощенное в Иисусе и через Него, передано в повествовании о событиях и их действующих лицах. Наилучшим образом, Евангелие от Марка воспринимается целиком, способствуя сбалансированному осмыслению акцентируемых Марком тем: исцеляющей силы Иисуса и мученического служения.

Несмотря на то, что сегодняшний отрывок является повествованием некоторой части ряда оживленных прений в храме, он в полной мере обособлен,его смысл может быть эффективно передан без экстенсивной контекстуализации.  Помнить о влиянии культуры общества (семьи, племени, религии)  в первом веке иудаизма и христианства, так же важно как помнить  о роли и значении еврейского храма. Призыв любить ближнего своего, как самого себя несет в себе общую коннотацию связанную с добротой, любовью и причастностью. В рамках понимания общества первого века это в большей степени означало любить посторонних так,  как любишь свою семью или племя.

Основной момент данного отрывка  сосредоточен на противоборстве Иисуса с политической, общественной и религиозной властью тех дней. Вскоре, после разрушения храма, описывая   события, автор Евангелие задается вопросами связанными с идентичностью: Что значит быть хорошим евреем? Что лежит в  основе нашей идентичности как избранного народа Божьего?

По завершении ответов на вопросы  Фарисеев, Иродианей, Саддукеев, предназначенных для того, чтобы подвергнуть испытанию и заманить в западню Иисуса(Евангелие от Марка 12:13-27), в сюжете появляется  доброжелательный, дружелюбный книжник.  Книжник кажется искренним в своем вопросе,посыл которого обращен в самое сердце как иудаизма так и христианства.  Он спрашивает, « Какая первая из всех заповедей?»(ст. 28).

С того момента как книжник согласился с ответом Иисуса (ст. 29-31), мы начинаем воспринимать его как последователя Иисуса.  Тем не менее, ответ Иисуса ведет нас глубже, «Недалеко ты от Царствия Божия» (ст. 34). Его слова указали на нечто, чего недостает в приверженности книжника. Недостаточно «правильных» ответов и достижения согласия по ключевым вопросам касающихся Бога. Большее значение имеет то,  как мы живем, действуем и относимся друг к другу. Любовь к Богу и любовь к ближнему-действие, но не правило. Это способ бытия, а не способ мышления.

Перепалка в описанной автором ситуации имеет большое значение по нескольким причинам. Она авторитетно помещает Иисуса в пророческое предание Исайи, Иеремии и Амоса. Она утверждает сущность иудаизма, подтягивая её к сущности христианства-любовь к единому  Богу(монотеизм) и любовь к ближнему. Она многозначительно свидетельствует о том, что акт любви намного более значимый нежели какое-либо правило или ритуал(«всесожжений и жертв»[ст.33]). Она отчетливо говорит о том, что следование Иисусу это то, что касается нас на протяжении всей нашей жизни: то, как мы живем, чем занимаемся, насколько глубоко любим. Готовы ли мы любить настолько, чтобы перенести страдания или даже смерть? На этом вопросе акцентируется внимание в связи предстоящими страданиями Христа на кресте, начало которых описывается в главе 14.

Принимая участие в этом таинстве, мы едим и пьём совместно с телом Христовым и возобновляем посвящение себя тому, чтобы любить Бога всем нашим сердцем, душой, разумом и силой; а также любить наших ближних как самих себя. За Господним столом нет посторонних, приветствуются все. Мы символически вспоминаем тело и кровь Иисуса, отдавшего все в своей претерпевающей страдание любви. В Причастии мы принимаем дар постоянного присутствия Духа, и, выражаем готовность без остатка отдать всех себя, в любви ожидающих грядущего Божьего мирного правления.

Центральные идеи

1. Центром нашей идентичности как последователей Христа являются любовь к Богу и любовь к ближнему

2. Выбирая путь следования за Иисусом, данный выбор, который мы осуществляем, определяет так же и всю нашу жизнь, для того, чтобы по-настоящему следовать, необходимо по-настоящему жить, придерживаясь пути Иисуса, несмотря на то, что это может нам дорого стоить

3. Когда мы участвуем в таинстве причастия, таким образом мы принимаем Божью безусловную любовь для нас, и вновь возвращаем себя в то состояние по средству которого мы делимся Любовью Божьей с окружающими.

Вопросы к выступающему

1.Каким образом мы позволяем ритуалу заместить любовь, или богослужению осуществляется только в церковном храме, а не во всей нашей жизни?

2. Как любовь к Богу и к ближнему как центр нашей идентичности воздействует на общинную жизнь?

3. Почему следуя за Иисусом, вместе со всей своей жизнью может дорого нам стоить?

 

Иисус зовет тебя

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10: 46 – 52

Исследуя Писание

Евангелие от Марка является самым коротким из четырех синоптических Евангелий и считается, что оно написано первым. Оно полно метафор и символов, которые ясно представляют нам Иисуса как творящего чудеса сына Божьего. В Евангелии от Марка повествуется о том, что люди узнают Иисуса в начале его служения как того, кто обладает властью изгонять  «нечистого духа» из человека, как в случае произошедшем в синагоге. В продолжение, мы переходим к чтению места, в котором  Иисус  исцелил свекровь Симона в ее доме. Тогда жители всего города собрались у дверей дома, чтобы Иисус исцелил их болезни. Одна история исцеления следует за другой и говорят о том, что власть Иисуса – это сила Бога. Эти истории также напоминают нам о влиянии Бога на наши жизни здесь и сейчас, о том, что сила Бога проявляет себя в милосердном поступке.

Значимость исцеляющего служения Иисуса, которая ярко выражена в Евангелии от Марка  также предупреждает нас  о необходимости духовного исцеления в нашей жизни. Даже если у нас нет  физических недостатков-мы не слепы, или, к примеру, какая-либо из рук не иссохла, нам необходимо, чтобы Христос привнес исцеление в наши жизни . Этот текст призывает нас осмыслить физическую ущербность и болезни  как символ всего того, в чем мы заблуждаемся в нашей жизни, и того, что отдалено от истины в мире.  Иисус наделен властью, чтобы наполнить нас, чтобы снова сделать нас цельными через нашу веру, или, иными словами, как только мы просто доверимся Богу. Сила Бога и желание духовно исцелить нас неиссякаема. Божье  милосердие не завершается никогда.

Слепота особо символична в поэзии и Священном Писании. В Евангелии от Марка слепота может означать неспособность понять или осознать  значение служения Иисуса. Ученые обнаружили, что есть смысл в том, чтобы изучать большие разделы Евангелия от Марка целиком. Несмотря на то, что это Евангелие короче, и в целом более сжатое, чем остальные, автор Евангелие от Марка рассказывает две истории об исцелении слепых (от Марка  8:22, 10:46). Эти два исцеления  служат маркерами начала и конца урока для читателя. Между этими  проявлениями исцеляющей силы,  Иисус, занимается объяснением  посредством  слова и дела, того, что есть суть природы ученичества и цели своего служения.  Обращение объединяет в себе силу любови, милосердия и самопожертвование ради других. И опять ученики не до конца понимают сказанное. Они отворачиваются от  людей нуждающихся в помощи. Они спорят, кто из них первый.

К тому моменту, как Иисус исцеляет Вартимея в Иерихоне, читатель почти что завершает свое путешествие по событиям повествуемым  в данном Евагелие, фактически, он уже полным ходом движется в Иерусалим.  Кто-то, вероятно, может подумать, что у учеников с тех пор было достаточно времени, чтобы понять, осознать послание Иисуса. Но даже Вартимея заставили молчать, когда тот просил об исцелении. Важно то, что Вартимей исцелился мгновенно, в то время как слепой из Вифсаиды в главе 8, имя которого неизвестно, исцелился не тотчас ( см. от Марка 8:24–25). Считалось, что Петр также был из Вифсаиды, так что первый слепой может олицетворять учеников и то, как трудно им было  «прозреть».

Центральные идеи

1.Сила Бога воплощенная в Иисусе Христе отзывчива и милосердна.

2.Бог желает привнести исцеление в этот мир, корни которого берут начало в Божьей милости.

3. Иногда наша слабость, гордость, отсутствие доверия и видения являются единственными барьерами для того, что Бог хочет сделать  для нас.

Вопросы к размышлению

1.Когда вы видели Божью милость в действии?

2.Когда вы были благословлены, доверяясь  Божьему пути?

3.Когда вы исцелились или видели исцеление других силой и милостью Бога?

4.Как исцеление духовное отличается от физического?

5. Хотим ли мы чтобы Бога исполнял наши желания вместо того, чтобы узреть, то что Господь желает чтобы мы служили другим с милосердием? Каким образом мы могли бы стать символами действенного  милосердия  Бога в мире?

Станьте слугой лидеру

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10:35-45

Исследуя писание

Сегодняшний отрывок из писания обращает наше внимание на постоянное недопонимание Иисуса учениками. Они не понимали того, что Иисусу уготовано пострадать, и что они должны разделить это страдание с ним. Иаков и Иоанн попросили для себя почтенное место. Делая это, они не осознавали своего собственного призыва к служению. Это место из писания ставит перед нами важные вопросы и вызовы. Во первых, как последователи Иисуса из Назарета, мы сталкиваемся с теми же вопросами что Иаков и Иоанн: желаем ли мы испить из одной чаши с Иисусом? Во-вторых, наше духовное путешествие с Иисусом не направлено на достижение власти, должности или признания. В третьих, смиренное лидерство является первоочередным в осуществлении служения.

Как Христиане, мы должны ответить себе на основные вопросы поставленные в 38 стихе:  «Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?». Как последователи Иисуса,  мы должны принять страдания и возложить на себя бремена других.  Любовь к ближнему и посвященность Богу являются фундаментом наших убеждений и взглядов. Мы вероятно не призваны заплатить наивысшую цену, подобную страданию Христа, или столкнуться с тем же страданием, что и сыновья Заведея. Как бы там ни было, как подвижники Христовы, мы должны быть готовы к страданию и жертве на благо других.

В этом отрывке из писания мы видим что ученики сосредоточены на своем собственном мнении. Статус является решающим в их суждениях — иметь власть на другими представляется важным. Мы также иногда становимся жертвами пагубного желания заботится прежде всего о себе, нежели служить другим. Как христиане, мы должны осознать, что наше духовное путешествие не должно превращаться в погоню за престижем, но в путь жертвенного служения. Вопрос не в том чтобы пользоваться преимуществом или почтением, но в том чтобы послужить тем что мы имеем. Служение является важной частью не только жизни церкви, но и нашей культуры и общества в целом.

Если мы пресыщены  комфортом или отвлечены нашими проблемами или заботами о себе, это значит что мы отделяем себя от тех кому повезло меньше — бедных людей (или нищих) и тех кто маргинализован. Они могут казаться далекими от нас, или же совсем даже невидимыми находясь близко к нам. Мы можем быть порабощены — нечувствительны к недугам нашего мира. Наша дистанция с людьми которые обездолены или бедны может быть огромной, или же ничтожной, но все равно сохранятся.

Стихи из писания о которых мы говорили сегодня призывают нас к служению как помощников и слуг. Определение которое дал Иисус относительно лидерства среди христиан «а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом» (ст. 43–44)  так же важно сейчас, как это было важно когда Иисус шел со своими учениками в Иерусалим чтобы пострадать за нас.

Сегодня, в нашем духовном путешествии, мы присоединяемся к ученикам Христовым из прошлого, ощущаем себя идущими вместе с ними и слушающими Иисуса. Мы не отличаемся от наших древних братьев и сестер — таких как сыновья Заведеевы и остальных из «10» апостолов. Часто мы не можем понять, что это значит быть последователем Иисуса. Нам сложно уловить смысл нашего подвижничества. Мы конкурируем друг с другом. Мы становимся чрезмерно озабочены собой, ищем престиж и почет. Мы хотим воплощать наше лидерство способом, которому учит наш конкурентный мир, нежели служением. Список наших недостатков и заблуждений может быть бесконечным.

Как бы там ни было, эти стихи дают нам важное понимание в сочетании с другими историями и притчами Иисуса. Не смотря на нашу слабость, недостатки и несоответствия, Иисус призывает нас к служению и продолжает помогать своим ученикам (нам) преодолеть наши неудачи, примиряет нас с нашим Творцом. На нашем пути с Иисусом, мы медленно но уверенно приходим к пониманию центрального места в его служении. Как ученики, мы призваны к служению — служению для наших ближних. Желание и стремление к уважению, власти и признанию должно быть переосмыслено, как оно было переосмыслено Иаковом и Иоанном.

Центральные идеи:

  1. Быть христианином означает взять на себя бремена других.
  2. Смиренное, сфокусированное на служении лидерство также важно, как и само следование Христу.
  3. Мы должны научиться делится нашими «преимуществами» с другими менее удачливыми людьми.

Вопросы к выступающему:

  1. Желали ли вы когда либо власти, положения и престижа в церкви?
  2. Завидовали ли вы когда ни будь одаренности других?
  3. Находите ли вы что «нести бремена» других сложно?
  4. Является ли ваша община примером служения ближнему для общества вокруг вас?
  5. Можете ли вы назвать кого-то кто по-вашему олицетворяет смиренное лидерское служение?
  6. Каким образом наше эго влияет на способность стать настоящим служителем для других?

Что мне делать?

0

Posted on by

Евангелие от Марка 10 глава : стихи 17-31

 

Исследуя писание

«Иисус, взглянув на него, полюбил его…» (ст. 21). Эта фраза задает основной смысл для важного взаимосвязи между Иисусом и человеком, который “ смутившись от сего слова, отошёл с печалью, потому что у него было большое имение ” (ст. 22). Иисус с состраданием пригласил этого человека к ученичеству, которое радикально отличалось от того, что понимал этот человек. Иисус хотел, чтобы богач в полной мере ощутил природу царствования (Царства) Божьего. Человек, однако, решил, что этот тип ученичества был слишком дорог для него и решил уйти. Уходя, богач продемонстрировал трудность перехода от системы ценностей, почитаемых обществом, к системе ценностей, сосредоточенной на ценностях Христа. Это взаимодействие и последующая беседа между Иисусом и учениками поддерживают важный принцип в царствовании Божьем “ … Многие же будут первые последними, и последние первыми” (ст. 31). Жизнь для других через служение с состраданием и без сосредоточения на наградах является основополагающей в царствовании Бога. Эта история есть во всех трех синоптических Евангелиях (см. также Матфея 19:16-30 и Луки 18:18-30).

Взаимодействие начинается с того, что человек, почитающий Иисуса, становится на колени, обращаясь к нему как к “Праведному Учителю” и спрашивая, что он должен сделать, чтобы унаследовать вечную жизнь (жить в царствовании Бога). Этот человек, по-видимому, ищет оправдания, подтверждения или даже восхищения у Иисуса, образ которого как человека с властью и уважением. Богатый человек смело провозглашает свою приверженность важным заповедям, касающимся честного гражданина. Он оправдывает ожидания общества и ожидает, что Иисус явит ему пример праведности. Иисус не одобрительно принимает восхваление человека или ответ человека на фундаментальную заповедь Бога — любить Бога через любовь к другим и такую же любовь к самому себе. Вместо этого Иисус приглашает человека к истинному ученичеству, отказываясь от ценностей господствующего общества, продавая свое имущество, отдавая нуждающимся, беря на себя ценности Божьего царства и следуя за ним. Взаимодействие заканчивается тем, что человек уходит в потрясении и скорби.

Иисус разъяснил ученикам свое послание, сказав им, что трудно » дети! как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие!» (ст. 25). Им было трудно понять это учение, потому что ученики в целом признавали общественную веру в то, что материальное благополучие является результатом того, что люди угодны Богу и имеют Божью милость и благословение. Если богатые и честные граждане не заслужили благосклонности Бога, то кто же может быть достаточно хорош, чтобы заслужить право жить в Царстве Божьем? Иисус опроверг общественную норму, связывающую богатство с праведностью.

Иисус провозгласил инициативу Бога в праведной жизни и указал ответ человечества в самопожертвовании, в пользу новых ценностей и принципов Царства Божьего. Богатому сложно получить право на присутствие Бога, из-за своей зависимости от личного положения, достижений и богатства. Вместо этого Иисус предложил ему отдать свое сердце и жизнь состраданию и ученичеству — приглашение, которое богатому человеку было слишком трудно принять. Иисус ясно заявил, что Бог — это тот, кто разрешает, казалось бы, невыполнимую задачу, жить и в полной мере испытывать царствование Бога.

Сегодня мы часто оказываемся вдали от места царствования Бога, подобно богатому человеку, зависящему от своих собственных поступков, власти и богатства. Иисус смотрит на нас с любовью, приглашает и призывает нас к фундаментальному ученичеству, которое помогает нам уступить. Мы тоже испытываем потрясение, скорбь и смятение, но Бог продолжает делать все возможным. Бог продолжает приглашать нас к вечной жизни.

Центральные идеи:

  1. Богатый человек ушел, скорбя, потому что не желал принять приглашение к образу вечной жизни, провозглашенному Иисусом.
  2. Люди не могут приобрести или достичь спасения (живя в Царстве Божьем), следуя набору правил; спасение свершается, когда люди посвящают свои сердца жизни во Христе и живут на благо других.
  3. Божье царствование — это преображающий, перевернутый с ног на голову царственный образ жизни, где первый — последний, а последний — первый.

Вопросы:

  1. Как люди с ресурсами и богатством достоверно участвуют в царствовании Бога?
  2. Что значит для нас сегодня “оставить все и следовать за Иисусом”?
  3. Как Иисус мог бы завершить свое предложение “ «вам не хватает одного…» если бы он говорил с нами сегодня?
  4. Что Бог делает для преображения наших сердец?

Несите мир друг другу

0

Posted on by

Евангелие от Марка 9:38-50

Исследуя писание

Евангелие от Марка было, похоже, написано ранее других евангелий — четырех сборников повествований, собранных вместе поскольку они содержат общие высказывания и идеи. Автор Евангелия от Марка не известен, но оно было написано приблизительно в 64 г. н.э. Это евангелие содержит серии учений о подвижничестве и важности смирения и гармонии. С первого взгляда, эти высказывания кажутся несвязанными, изолированными, но, присмотревшись внимательней, мы обнаруживаем, что они имеют общую тему: гармонизирующие, миролюбивые отношения являются центральными для подвижничества. Этот отрывок Евангелия от Марка подчеркивает важность отношений (завета) и осуждает соперничество за власть, статус или значимость.

Этот отрывок организован в три части. Первые четыре стиха (ст. 38-41) непосредственно следуют за дискуссией между учениками о том, кто является наибольшим из них. Ранее ученики спорили между собой, за что получили замечание от Иисуса.

В стихах 38-41 вопрос состоит не в том, кто среди учеников является самым важным, а в большей мере в том, являются ли эти ученики более значимыми или более «уполномоченными» чем другие? Они выражали недовольство, что кто-то, не являясь членом их группы, изгонял демонов именем Иисуса. И Иисус на это ответил, чтобы они не соперничали за статус или место среди них, и что им не следует проводить границ вокруг того, кто может использовать имя Иисуса, а кто нет: кто внутри этой группы, а кто снаружи. Любой, кто совершает добро во имя Иисуса, – достойный.

А следующем отрывке, стихи 42-48, Иисус предостерегает от поводов оступиться в вере. Направляет «этих малых», которые не являются детьми, а являются новыми или еще незрелыми учениками. Эти ученики должны заботиться о том, чтобы показывать пример миролюбивых отношений. Люди, которым первоначально были адресованы эти слова, поняли бы фразы об отсечении конечностей и вырывании глаз как метафоры. Эти упоминания усиливают культурное понимание того, что самопожертвование предпочтительнее в сравнении с причинение зла другим.

Ранние христиане также знали, что «ад» и «Гиена» были долиной непосредственно за юго-западной стеной Иерусалима. Столетие ранее, это было место, где язычники проводили ритуалы, включая детские жертвоприношения. В разные времена истории Израиля, Еврейский царь то объявлял вне закона, то позволял совершение этих ритуалов. В Еврейских произведениях эта долина была местом наказания и смерти грешников.

Во времена, когда писалось Евангелие от Марка, эта долина была городской мусорной свалкой. Это было место личинок (червей) и непрекращающихся пожаров и дыма, и оно имело ужасную репутацию и христиан евреев и христиан язычников. Этот яркий отрывок не стоит понимать буквально, но, тем не менее, такая трактовка позволяет понять важность этого послания. Лучше жить в гармонии с другими, чем пребывать в раздоре, такие отношения ранят содружество верующих.

Этот отрывок завершается двумя стихами о соли (ст. 49-50). Соль служила ценным продуктом общего потребления для того, чтобы приправлять блюдо и сохранять его. Иудейские ритуальные правила обязывали использовать соль во всех жертвенных приношениях. Приношение соли отражало сущность завета между Богом и Израилем. Соль имела также дополнительное культурное значение. Несколько греческих писателей приравнивали соль к вкусу гостеприимства и дружественности. Христиане должны поддерживать свою соленость, поддерживать отношения радушия, дружественности, согласия и мира.

Центральные идеи:

  1. Не должно быть никаких разделений среди тех, кто служит во имя Иисуса. Вера во Христа является наиболее важной.
  2. Последователи Иисуса не соперничают за статус. Все ценны и значимы.
  3. Радушие, дружественность и гармоничные отношения учеников друг с другом, являются важным фактором в формировании общины последователей  Иисуса.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Спорили ли вы когда-либо с другими христианами о том, кто больше прав, а кто ошибается? Как такое общение может быть изменено, для того, чтобы построить и утвердить отношения, а не раздор из-за вопросов веры?
  2. Случалось ли когда-нибудь такое, что ваши действия и суждения задевали религиозные чувства других людей? Удавалось ли вам восстановить отношения и найти общее согласие после?
  3. Можете ли вы вспомнить ситуации, где вы стремились добиться положения в обществе? Какое влияние это оказывало на ваше подвижничество и служение?
  4. Как ваша община распространяет «соленость» (радушие, дружественность, построение отношений содружества), неся справедливость и мир?
1 2 3 4 5 6 36 37