Приноси плоды!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 15:1-8

Исследуя писание

«Убунту» (Ubuntu) является одним из тех слов, которое невозможно перевести одним словом на другой язык. Архиепископ Десмонд Туту (Desmond Tutu) предлагает свое определение: человек обладающий «Убунту» открыт и доступен для других, признает и чтит других, не чувствует для себя угрозы в том, что другие способны и успешны.

Убунту основано на глубокой уверенности, проистекающей из знания, что каждый сопричастен к чему-то намного большему. Оно помогает нам осознать, что мы умаляемся сами, когда другие унижены, страждущи или угнетаемы.

Далее Туту (Tutu) описывает Убунту как сущность того, что значит быть человеком. Убунту, главным образом, относится, к тому факту, что никто не может существовать как человек находясь в одиночестве. Это слово выражает нашу связь и взаимозависимость.

Мы довольно часто воспринимаем себя как обычных людей, отделенных друг от друга. Но напротив, мы все сокровенным образом связаны.Наши действия влияют на мир вокруг нас. Когда мы поступаем благоразумно, наше воздействие затрагивает и является благословением для всего общества.

Согласно Нельсону Манделе (Nelson Mandela), бывшему президенту ЮАР, Убунту означает, что люди не должны быть замкнуты только на себе. Скорее, сопутствующие вопросы, которые ставятся при формировании мотивов, должны быть: «Собираюсь ли я сделать это, чтобы общество вокруг меня могло стать лучше? Помогут ли мои цели и мотивы создать экономически и экологически устойчивое будущее для моей деревни?»

Подобно концепции выраженной в слове «Убунту», наш отрывок из писания сегодня много говорит о единении и пребывании во Христе. Текст подтверждает, что есть и должен быть мистический смысл, состоящий в том, что Христиане находятся во Христи и Христос в них. Иисус использовал понятные образы и идеи, которые были частью жизни и культуры еврейского общества.

Израиль изображался как виноградная лоза или виноградник Божий. Виноградник Божий был домом Израиля (Исаия 5:1-7). Виноградная лоза же стала символом Израильского народа. Иисус называл себя истинной виноградной лозой. Смыслом же сравнения Израиля с виноградником, было его одичание и запустение.

Иисус призывал евреев пребывать в нем, ибо народ стал вырожденной лозой, дающей кислые плоды. Просто быть иудеями не спасет иудеев. Лишь только спасет их сокровенная, личная, сопричастность Христу, истинной виноградной лозе Божьей, посему Израиль призывался стать ветвями, произрастающими от Иисуса. Иисус наставлял их, что сопричастность ему, а не право по крови (как иудеев), есть путь к Божьему спасению. Ничто внешнее не может сделать человека сопричастным Богу, лишь только внутреннее в человеке, посредством веры в Христа. Так, мы призваны быть едины с Христом, потому что рождены для счастья и любви. Иисус призывает нас стать его друзьями, соратниками и представителями.

Когда мы едины с Христом, мы сопричастны источнику жизни, природа которого часто противоположна обстановке, в которой мы живем. Если существуют напряженность, разобщенность или ненависть между людьми и обществе в целом, он помогает нам в поиске взаимоприемлемых средств и решений, совершенствующих жизнь и отношения. Единение во Христе помогает нам осознать, что наше благополучие зависит от благополучия остальных. Такая жизненная позиция, такой способ жизни, будет формировать, сформирует, и станет основой для наших поступков и поведения.Одним из путей выражения этого, является таинство причастия. Мы вкушаем хлеб и вино в память о Нем, как символ обновления завета, принятого нами при крещении, и покидаем собрание возрождёнными и обновленными посредством Божьей благодати.

Когда мы едины во Христе, это самым коренным образом влияет на наше бытие друг с другом в Содружестве Христа, и выражает нашу безоговорочную приверженность принципу «Убунту», призывающему нас быть вовлеченными в Миссию Христову, направленную на изменение жизни и общества в целом. Так как мы едины, Христос использует наши способности и желание откликнуться, чтобы трансформировать нашу жизнь и общество. Следуя этому пути, мы поймем, что означает действительно быть человеком в обществе.

Наше индивидуальное и совместное процветание зиждется одно на другом. Мы являемся благословением друг для друга. Наше спасение – преобразование всего мира – в сути своей совместный труд. Мы не можем по-настоящему быть людьми без друг друга.

Как члены Содружества Христа, мы призваны к существованию как пророческое* содружество, состоящее из людей из разных стран мира, характеризующееся приверженностью и страстным стремлением к воплощению Божьего мира и сострадания, явленного нам в Иисусе Христе (Учение и Заветы 13:11а, адаптированное).

Мы едины. Мы созданы чтобы быть вместе; мы созданы чтобы быть семьей; чтобы вместе, превозмочь неравенство, в том числе, между богатым и неимущим; мы задаемся целью предложить вдохновенные и воодушевляющие возможности для эффективного, дальновидного человеческого развития, включающего все категории общества, слабых и угнетенных. Устремленность к тому, чтобы “Класть конец бедности и прекращать страдание», является одной из инициатив, воплощающих нашу миссию, и помогает нам создавать отношения, основанные на взаимности и ответственности, во многом перекликающиеся с теми, о которых говорит принцип «Убунту».

*Мы верим в продолжающееся откровение, поэтому иногда используем термин пророческое содружество. Часто, пророчество определяют, как предсказывание будущего. Это очень ограниченное определение пророчества. Продолжающееся откровение — это не столько прогнозирование будущего, сколько представление вдохновенных концепций и взглядов, которые приоткрывают или помогают создать обетованное Богом будущее. Продолжающееся откровение призывает церковь стать еще более ориентированной на Божьем настоящем, — повседневной активности в привнесении мира на земле.

Центральные идеи:

  1. Концепция «Убунту» напоминает нам, что мы взаимосвязаны в глобальном обществе; когда что-то случается с одним, это случается со всеми.
  2. Иисус помогает нам понять, что мы не только связаны друг с другом, мы едины в нем.
  3. Мы продолжаем формироваться и быть частью тела Христова посредством таинства причастия.
  4. Как члены Содружества Христа, мы призваны быть глубоко вовлеченным в продвижение мира Христова, потому что, делая это, мы можем изменить мир посредством нашего единства – через «Убунту».

Вопросы к выступающему:

  1. Били ли вы свидетелем тому, как концепция «Убунту» находила свою реализацию? Как вы видели эту концепцию применительно к своей жизни?
  2. Как вы можете помочь другим задуматься над идеей, что когда страдает один, страдают и все; когда радуется один, радуются все?
  3. Задумайтесь, можете ли вы назвать современную аналогию, передающую сущность Иисуса как виноградной лозы, и нас, как ее ветвей?
  4. Как может таинство Причастия воплощать концепцию «Убунту»?
  5. Какими способами вы и ваша община можете делиться миром Христовым с другими?

Слышать доброго Пастыря.

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 10:11–18

Исследуя писание

Многие называют четвертое воскресенье Пасхи, воскресеньем доброго Пастыря. Сегодняшний текст Евангелия и 23-й Псалом представляют собой яркий образ Иисуса и воплощение Бога в слове, ставшего телом доброго Пастыря для детей Земли.

В современной картине мира, мы часто недооцениваем роль пастуха. Это непростая работа. Она требует глубокой и постоянной любви к овцам. Быть пастухом предполагает обязательство, которое выходит за рамки случайных отношений. Эта работа включает в себя бескорыстную готовность отдать свою жизнь за паству.

Греческое слово kalos – переводится как ” хороший » пастух — на языке оригинала означает больше, чем противоположность «плохому». Слово также означает «модель». Иисус не только хороший Пастырь, но и образцовый Пастырь для нас.

В нескольких коротких стихах, представляется глубина служения, к которой Иисус стремится в своей миссии для Божьего народа. Что подтверждается призывом к жизни подвижника, который носит  всеобщий характер.  Это приглашение Иисуса направлено абсолютно ко всем слушателям. Под ролью ученика, Иисус подразумевает готовность следовать самопожертвенному служению ради всех.

Всех нас, Иисус приглашает стремиться к общению с божественным и друг с другом, чего бы нам это ни стоило. «Бог жаждет приблизить вас…» (учение и Заветы 163: 10a). В конце концов, мы решаем, принимать ли приглашение.

Поэтому, чтобы услышать приглашение, мы должны быть открыты и слушать. Мы должны использовать возможности, которые позволяют нам слышать голос Бога. Это также означает, что мы должны сосредоточиться на Христе, чтобы мы могли распознать и различить приглашение Христа от других голосов, приходящих к нам. (см “Hark! The Voice of Jesus Calling” Community of Christ Sings 592).

Мы живем в суетном мире, в котором для нас существует большое количество вызовов. В наших делах мы устаем, разочаровываемся, заблуждаемся и теряемся. Сегодняшний текст напоминает нам о том, что добрый Пастырь всегда называет наши имена, старается держать нас на верном пути, оказывает поддержку и ободрение и приглашает нас к отношениям с ним и другими членами религиозного сообщества.

Миссия начинается, когда мы встречаем Божественное. Природой миссии является взаимозависимость — наши встречи с Богом вовлекают нас в отношения с божественным, а затем и с другими. Подлинные отношения с Богом и друг с другом обеспечивают основу для совместного путешествия в проницательность и служение. Чтобы быть в состоянии услышать голос Христа как индивидуально, так и совместно, нам необходимо создать возможности для встречи и построения отношений. Общие таинства в едином теле, помогают «пастве» оставаться на связи друг с другом и с Пастырем.

Достаточно часто мы наблюдаем, как духовное образование, становится личным и индивидуальным опытом. По этой причине мы должны напоминать себе об единой природе ученичества и проницательности. Стремясь услышать голос Христа, мы действуем воедино, тем самым нам становится легче обнаружить Божьи цели для Земли и для нашей общины, которые призваны осуществить Божье видение Шалом. Общие таинства обеспечивают дисциплину для нашего общего сосредоточения и слушания.

Слыша голос Христа, наша жизнь прекращает быть прежней. Мы признаем возможности вокруг нас, в которых мы помогаем решить несправедливость и разруху вокруг себя. Отходя от наших привычных дел и зон комфорта, как индивидуально, так и совместно, мы вовлекаемся в миссию Христа. Иисус, как образец нашего доброго Пастыря, призывает нас быть добрым Пастырем для других.

 

Центральные идеи:

  1. Для приглашения нас в отношения с Богом, Иисус, как добрый Пастырь, пожертвовал свою жизнь.
  2. Чтобы услышать голос Христа и его приглашение, мы должны остановиться и прислушаться.
  3. Чтобы распознать голос и приглашение Христа, мы должны быть в отношениях с ним.
  4. Истинные отношения с Богом и друг с другом обеспечивают основу для совместного путешествия в проницательность и служение.
  5. Таинства помогают нам углублять наши отношения с Иисусом, с Богом и с другими людьми.
  6. Слушая Пастыря, мы посланы быть хорошими пастырями для других.

 

Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Как понимать, миссию, которая начинается со встречи и являющуюся взаимозависимой?
  2. Какие таинства помогают нам услышать голос Христа индивидуально и совместно?
  3. Кто же такие другие «овцы», которым следует услышать голос Христа?
  4. Как вы можете протянуться к другим и помочь им услышать?

Мы — свидетели

0

Posted on by

Евангелие от Луки 24:36-48

Исследуя писание

В сегодняшнем отрывке из Писания явлена глубокая тема Божьего верного присутствия в воскресении Иисуса. Автор, Лука, ясно изображает воскресшего Иисуса, имеющим физическое тело, ходящим, говорящим, и едящим. Одно лишь представление об этом испрашивает открытия нашего разума к принятию идеи, что во Христе и посредством Христа проявляется нечто новое и иное. Существуют неосмысленные или неизведанные нами возможности. Мы приглашены к исследованию нашей веры в её изменении и развитии.

В этой части Евангелия от Луки говорится о том, что Иисус был распят и слухи распространялись через людей, которые видели его идущим через города и села. До его последователей доносились слухи о том, что Иисус был жив, но они не понимали, как Иисуса могли видеть шедшего то здесь, то там? Может это был его призрак или дух? Они хотели поверить, что он жив, но ведь это противоречило здравому смыслу.

Когда Иисус появился перед своими учениками, он понял, что они напуганы и сказал: «Мир вам» (ст. 36). Затем он обращает внимание учеников на то, что вызывало у них сомнения и страх. Он показал свои руки и ноги для того, чтобы они смогли увидеть ссадины на его теле, также Иисус разрешил им притронуться к нему, затем он попросил пищу и ел рыбу. При каждом из этих действий страх у его последователей постепенно отступал.

Теперь, когда страх и сомнения уменьшились, ученики сели вокруг Иисуса и он толковал им Святое Писание. Перед ними открылась возможность услышать писание в новом контексте, в свете Воскресения Христового. Жизнь после смерти возможна. И также возможна новая жизнь здесь и сейчас, через Иисуса Христа. Писание прошло сквозь сердца, и было услышано теми, кто являлся свидетелем воскресения Мессии, и предсказания пророков осуществились!

Иисус заново обратился к своим ученикам, призывая их к сподвижничеству, это происходило, когда он говорил им о том, свидетелями каких событий они являются (с. 48). То, что они испытали на собственном опыте, предназначено не только для них одних, но данное послание должно быть передано всем народам.

Этот посыл надежды принадлежит и нам сегодня. Бог продолжает присутствовать в нашей жизни, несмотря на наши страхи и сомнения, и по мере того как мы открываем свой разум и свое сердце, это позволяет нам получить надежду на возрождение.

Центральные идеи:

1. Бог продолжает присутствовать в нашей жизни, даже когда нас терзают сомнения и одолевает страх.

2. Когда мы преодолеваем собственный страх, мы способны услышать и принять писание таким способом, который позволит нам приобрести новое понимание.

3. Мы призваны быть вестниками покаяния, всепрощения и возрождения.

Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Бывали ли у вас подобные случаи, при которых сомнение и страх не позволял вам распознать работу Святого Духа в вашей жизни?

2. Каким образом вам доводилось испытывать или становиться свидетелем возрождения?

3. Являлись ли вы свидетелем того, как другие люди, вовлекшиеся своими действиями в процесс возрождения, тем самым несли надежду туда, где царили отчаяние и безнадежность?

Мир вам!

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 20:19–31

Исследуя писание

Евангелие от Иоанна было написано много лет спустя после воскрешения Иисуса. Оно остается важным и влиятельным свидетельством для тех, кто хранит веру. Оно уточняет и стремится ответить на множество вопросов, которыми задается автор этого Евангелия, относительно переживающей трудные времена Христианской церкви.

Ключом к понимания сегодняшнего отрывка из писания является его связь с предыдущей частью Евангелия от Иоанна. Слова «в тот же первый день» в начале отрывка (Иоанна 20:19) связывают его с Пасхальным свидетельством Марии, которое описывалось ранее в тексте (Иоанна 20:11-18). Мы можем найти параллели между двумя этими историями. К примеру, ученики (двое) присутствуют в первом отрывке и ученики (10) присутствуют во втором. Мария Магдалина в первом и Фома в сегодняшнем отрывке. Каждый из персонажей испытывает один из аспектов воскрешения Иисуса, и каждая история является свидетельством о вере, в том числе и той, которая трансцендирует сомнение.

Ученики, одолеваемые горем и отчаянием, заперлись в комнате. Их лучший друг совсем недавно был убит и их мир перевернулся с ног на голову. Прячась, они боятся за свою собственную безопасность. Их сердца находятся где-то между надеждой на лучшее и полным осознанием безнадежности своего положения.

И вот, несмотря на запертую дверь, он среди них. Иисус среди них, со словами утешения, осуществляя все обещанное им перед смертью (см. Иоанна 14-17). Слова, которые сказал Иисус, воодушевили и придали силы ученикам, а после и всей еще не окрепшей ранней церкви. Его слова напоминают каждому поколению после, что Христос с нами несмотря на обстоятельства, переживания, страх, или сомнения – в жизни или в смерти.

В духе Пятидесятницы, он говорит им о мире и призывает своих учеников идти и нести людям благую весть, а после изливает на них дар Святого Духа. Обещанный утешитель отныне с ними и с церковью, они теперь не одни. Бог наделяет силой служение и свидетельство учеников с того дня и поныне.

Иисуса уже не было когда Фома присоединился к ним, и несмотря на то, что ученики детально изложили явление им Иисуса, Фома отказывался верить пока не увидит своими глазами. Спустя неделю Иисус явился снова, призывая Фому поверить. Ответ Фомы «Господь мой и Бог мой!» (ст. 28) стал свидетельством для всех грядущих поколений, которые не видели, но уверовали (ст. 29).

Ученики в 21 веке могут найти для себя много важного в сегодняшнем отрывке из писания. Когда дела идут не наилучшим образом, мы склонны готовиться к наихудшему, цепляясь друг за другая, пытаясь отгородиться от мира. Если мы не будем осторожны, мы окажемся запертыми в своей церкви, совершая привычную воскресную программу, сосредотачиваясь на рутине грядущей недели.

Несмотря на то, что мы провозглашаем Иисуса Христа и воспеваем нашу веру, мы также можем сомневаться, как Фома. У каждого из нас есть долгий лист вопросов относительно Христианства, Писания, подвижничества, трудностей жизни, поиска Бога, о том что делает церковь чтобы изменить этот мир.

Иоанн призывает нас сменить веру на действие. Для него, вера — это не нечто что у нас есть, это нечто, что мы делаем. Верить в обещанное Богом посредством Христа означает доверять исцеляющей и спасительной деятельности Божией в мире, и жить так, будто это неоспоримый факт. Вера являет себя посреди жизни и всей ее неопределенности. Доверие же преодолевает многое, так что мы можем видеть и действовать, шаг за шагом следуя за Христом. В этот момент мы становимся людьми, которых описал Иисус, обращаясь к Фоме: “Блаженны не видевшие и уверовавшие” (ст.29)

Центральные идеи

  1. Полагая доверие на Бога, явленного нам посредством Иисуса Христа, и принимая решение стать на путь веры, шаг за шагом мы открываем для себя значение воскрешения.
  2. Посредством продолжающегося присутствия Святого Духа, Иисус Христос приходит к нам в каждой жизненной ситуации.
  3.  В противоположность полной уверенности, вера — это путь сомнения и доверия, который трансформируется в действие по созданию Царства Божьего на земле.
  4. Каждое поколение должно найти для себя значение воскрешения и того, что значит быть Божьими людьми в их время и в их месте.

Вопросы к размышлению

  1. В жизни современной церкви, как и когда мы иногда запираемся от мира в страхе или неопределенности?
  2. Как вы (или кто-то кого вы знаете) переживали сомнения и неопределенность на пути вашего духовного развития, но после нашли доверие и веру?
  3. Как воскрешение и дар Святого Духа могут быть началом «жизни в Царстве Божье», в котором люди ведомые продолжающимся откровением, решают оставить комфорт определенности убеждений в обмен на неопределенность веры?
  4. Как вы, или некто кого вы знаете, испытывали благословение быть тем, кто не видел но уверовал (ст. 29)?

Аллилуйя! Иисус жив!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 16:1-8

Исследуя писание

В пасхальное утро люди ожидают услышать истории о Христе после воскрешения. Кто-то с нетерпением ждёт возможности вспомнить о том, как Иисус разделил завтрак с учениками у моря, или представить себя подслушивающими разговор с Воскресшим Христом в саду, снаружи гробницы.

Однако, сегодняшний текст не отсылает нас к событиям разделения трапезы на берегу моря или умиротворяющему явлению Христа в саду. Данный отрывок из Евангелия от Марка  не содержит историй о явлениях Христа после воскрешения, и вероятнее всего, в исходном тексте Евангелия от Марка подобных описаний не было.

В процессе изучения  наиболее ранних рукописей из Евангелия от Марка, многие библеисты пришли к заключению, что оригинальный текст Евангелия от Марка заканчивается 16 главой 8 стихом.  Такое окончание является внезапно прерванным и  оставляет внимающих написанному в подвешенном состоянии тяжелого безмолвия. Не было ничего необычного в том, что последующие  авторы или  редакторы вносили изменения в тексты, которые они копировали. Поэтому, то что мы имеем теперь в качестве «укороченной» и «удлиненной» версий окончаний Евангелия от Марка может быть работой редактора, пытающегося привнести более ясное завершение пасхальной истории автора Евангелия от Марка.

Повествование начинается с погребения, или по меньшей мере с окончательной подготовки тела. Люди пришли в ожидании обнаружить тело Христа разлагающимся в гробнице. Видение, миссия и движение к изменению мира на которое эти женщины и другие начали возлагать надежду, три дня назад пришло к трагической остановке-вопиющему случаю. Теперь, все что осталось делать-подготовить тело, скорбеть, и вернуться к жизни, какой она была до их встречи с Иисусом.

Но они обнаружили, что гробница пуста и слышали необъяснимые сообщения об Иисусе пребывающем в Галилее. Покидая гробницу в страхе, женщины никому не сказали о произошедшем, возможно оттого, что пережитое не соответствовало ожиданиям, с которыми они вошли в гробницу. Наши ожидания, также, могут стать линзами и фильтрами тому, что мы видим и слышим. Последователи и общины должны задаться вопросом, «С какими ожиданиями мы смотрим на мир и слышим его?»

Юноша из гробницы сказал женщинам, что Иисуса там не было. Как такое может быть? Это место было тем, где они в последний раз видели Иисуса. Он должен быть там, потому что это было то место, где они оставили его. В нашей жизни мы иногда бродим по старым местам, по-прежнему ожидая, что Иисус будет там нас ждать. Иногда, эти старые места, несмотря на то что они могут причинять боль, могут сделаться более удобными чем новые места, где воскресший Христос может сейчас находиться.

Женщины убежали; Они были охвачены страхом. Перед его смертью они стали свидетелями того, как основные принципы  Иисуса вызывали возмущение у религиозных и общественных лидеров. Теперь он превозмог смерть и им было предсказано встретить его в Галилее. Насколько более основополагающим  мог быть воскресший Иисус?  Возможно ли, что чувство страха происходило из-за обеспокоенности тем, что он может сейчас делать в Галилее и к чему они могут быть призваны?

Возможно изначальное, внезапно прерванное окончание Евангелие от Марка наиболее подходящий способ рассказать пасхальную историю. История продолжается, и мы как подвижники, верящие в воскресшего Христа, призваны прожить следующую главу этой истории. Эта следующая глава о нас, встречающих его в Галилеях наших общин.

 

Центральные идеи

1.Пасха-это неожиданность.

2.Наши ожидания влияют на то, что мы видим и слышим.

3.Мы призваны помочь в написании следующей главы пасхальной истории.

4.Воскресший Христос пребывает в наших общинах, ожидая нас, чтобы мы его встретили.

 

Вопросы к размышлению

1.Видим ли мы мир через линзу воскрешения или через линзу необъяснимо пустой гробницы?

2. Что для нас является пустыми гробницами в нашей жизни, в которых мы продолжаем    задерживаться, и за которые цепляемся?

3. Почему иногда более удобно продолжать находится в пустой гробнице, чем пойти и найти Воскресшего Иисуса в Галилее?

4.По каким причинам вы и ваша община следуете за Воскресшим Христом в «Галилею»?

 

День Пасхи, Воскресение Господне

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 20:1–18

Исследуя писание

Евангелие от Иоанна представляет Иисуса как Воскресшего Бога, Мессию, и сына Божьего, того в кого нам следует верить. Воскресение Иисуса Христа считается кульминацией в утверждении веры, для Иоанна это является заключительным доказательством идентичности Иисуса. Писание повествует о двух отличающихся друг от друга традициях свидетельств о Воскресении: в одной традиции речь шла об опустевшей гробнице, из которой исчезло мертвое тело Иисуса, а в другой говорилось о живом Христе. Евангелие от Иоанна так же повествует о Марии Магдалене видевшей и то, и другое. Не пустая гробница, а голос учителя, который она услышала, завоевал ее веру!

Согласно Евангелии от Иоанна,  тем Пасхальным  утром различные люди пришли к вере во Христа, но только разными путями.

Возлюбленный сподвижник, увидевши пустую гробницу, мгновенно уверовал. Что же он понял, когда увидел, пустую гробницу? Во что он поверил?  Иоанн не дает нам ответа на этот вопрос, а лишь говорит, о том, что в результате увиденного им, он обрел веру.

Петр увидел пустую гробницу и пустой саван, в который было завернуто тело Иисуса. Но, в отличии от возлюбленного сподвижника, Петр вернулся домой без веры и понимания.

Мария  Магдалена увидела пустую гробницу, но поняла лишь, то, что тело унесли. Возможно, оно похищено или перенесено в другое место? Пустая гробница не натолкнула  ее на мысль о Воскресении. Она увидела посланников Божьих внутри гробницы, но это не помогло ей обрести веру. Она встретилась с Воскресшим Христом, но перепутала его с садовником. Ее глаза открылись только после того, когда он назвал ее имя, что напомнило ей о теплых взаимоотношениях, наполненных любовью и заботой. «Мои овцы знают мой голос. А я знаю их… (Иоанна 10:27) Всего лишь одно слово, животворящее слово, ее имя, принесло ей веру и радость.

С этой точки зрения, отношения являются ключевой темой этой истории. С удивительной экономией слов в стихах 17-18,Иоанн излагает мгновенное изменение порядка  взаимоотношений.

Иисус сказал Марии, не держись за меня. Слово прикасаться в Греческом подразумевает, «быть прикрепленным, присоединённым» в сущности, держаться за. Это могло означать: Не обнимай меня»; либо «Не рассчитывай на то, что отношения смогут сохраниться в прежней форме в будущем.» Воскресение трансформировало старые отношение в нечто новое.

«Я восхожу к моему Богу и твоему Богу» Отношения с Богом, должны стать приоритетом, как в смерти так и в воскресении, так же как это было в жизни. Но в добавок Иисус сказал своим последователям, что они могут также наслаждаться  своими отношениями с Богом как и Иисус.

Иисус отправляет Марию пойти и рассказать ученикам. Несмотря на предательство, отрицание, бегство в страхе, недостаток поддержки, сподвижники все же оставались сподвижниками Иисуса. Он утвердил их. Его отношения с ними были ближе, чем когда либо.

Отношения с Марией  к тому времени изменились. Но она была сконцентрирована на прошлом, и на том, что было уже потеряно. Иисус  указал ей на будущее, и на то, что могло быть впереди. Так как Мария спешила рассказать ученикам, что она видела, она стала «апостолом для апостолов»

Те, кто стал свидетелем воскресения, не хранили молчания. Их жизнь трансформировалась. Из этих свидетелей и их свидетельств зародилось целое движение, которое росло и меняло мир. Последователи продолжали встречаться с Воскресшим Христом различными путями, на протяжении веков. Делясь этим свидетельством мы продолжаем изменять мир, неся новую жизнь. Поэтому Воскресение, не является единожды случившемся событием, которое пришло и ушло. Это событие происходит ежедневно, когда люди получают Божью любовь, благодать, новую жизнь через Иисуса Христа, полноценно объявши вновь обретенную жизнь во Христе.

Центральные Идеи

1. Многие кто пришел к пустой гробнице не получили однозначного понимания того, что они увидели. Вера приходит иногда по разному, но, часто это связано с теми отношениями, которые мы строим с Богом и посредствам которых он говорит с нами.

2. Встреча с Воскресшим Христом – это преобразующий опыт, который изменяет нашу жизнь, устремляя нас в будущее, призывая к осуществлению Христовой Миссии.

3. Каждый человек может удостовериться в ежедневно происходящем воскресении, когда он или она живет в Божьей любви и благодати.

 

 

 

Осанна!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 11:1-11

Исследуя писание

Момент признания Петром Иисуса Мессией в Евангелие от Марка 8:29  является переломным в повествовании автором своего Евангелия. Две перемены стали очевидными : (1) Иисус начинает говорить своим ученикам о приближающейся смерти, и (2) он начинает известный нам путь в Иерусалим, заканчивающийся  распятием. В сегодняшнем отрывке представлено видение  автором Евангелия от Марка событий связанных с прибытием и вхождением  Иисуса в Иерусалим.

В книге Захарии 14:4 провозглашается, что в день Господа, «станут ноги Его на горе Елеонской». Автор Евангелия от Марка намеренно упоминает Елеонскую гору, придавая моменту вхождения Иисуса в Иерусалим значение уже провозглашенного, долгожданного дня пришествия Господа. Торжественное вхождение Иисуса поддерживалось и было подготовлено заранее приверженцами Иисуса, неизвестными для его учеников людьми. Как описано в данном Евангелии, эти люди были несведущи; но они следовали наставлениям Иисуса. В условиях опасности, у Иисуса были сторонники, которые подготовили ему для езды молодого осла и смягчили ему путь при вхождении.

Иисус исполнил пришествие сообразно яркому представлению о Мессии, которым он является. Народ ожидал пришествия Мессии по-разному. Ни одно представление не соответствовало Иисусу в их понимании, и любое несло угрозу для власти. В случае если бы Мессия пришел как царь-воин, подобно Давиду, существовала бы угроза Римской власти. Если бы Мессия оказался древним пророком, как Илия, это стало бы угрозой полномочиям храмовой элиты говорить с Богом. Если бы Мессия оказался великим жрецом, который бы очистил религию, и установил новые стандарты праведности, это было бы угрозой для властей храма и Фарисеев.

Иисус сидя верхом на молодом осле вошел в Иерусалим, выказывая смирение и благовествуя мир. Он не ехал верхом на лошади, которая была символом войны, привилегированности и власти. Он не дал Римлянам повода арестовать его. Он представлял мирное царство, находящееся в единстве со слабыми и угнетенными. Таким образом, лидеры Израиля выступали угнетателями своего народа и опасались его.

Его последователи наконец поняли, что Иисус Мессия, но они не осознавали, что это значит. Провозглашение Иисусом всеобъемлющего, полного сострадания Царства Бога, привело к воплощению надежды многих столетий в сегодняшнем дне. Но оно так отличалось от их ожиданий, что они не смогли ответить соответственно существующей реальности. Они постилали свои плащи и укладывали свежие ветви на дорогу, по обычаю предназначенному для царей (2 Царств 9:13). Они выкрикивали «осанна», что означало «Спаси!» Этот возглас прославления из Псалма 118:25-26, использовался в царских шествиях, чтобы выразить предвкушение чувства раскрепощения в битве. Народ стремился к войне, не к миру-к правосудию, не к благодати. Они провозглашали приближающееся царство Давида, а не Бога. Молчание-было единственным ответом Иисуса. Триумфальным его вход в Иерусалим был только для его приверженцев и толпы.

Иисус предоставил людям выбор. Поддержат ли они его в выборе мирного Царства Бога? Или они отвергнут его послание о мире и преображении? Должно быть, эта поездка не оправдала ожиданий Иисуса.

Находясь в городе, Иисус направился к храму и осмотрел окрестность. В отличие от того, что сказано в Евангелии от Матфея и Луки, Иисус не противодействовал торговле и обмену, которые он видел тем вечером. Он просто принял во внимание увиденное и вернулся на ночь в Вифанию. Его действия на следующий день последовали за ночью прошедшую в размышлениях.

Центральные идеи

  1. Возрастающая известность Иисуса рассматривалась как угроза среди религиозных деятелей того времени.
  2. Иисус осуществил вхождение таким образом, что показал смирение и служение, а не царскую привилегированность и военную мощь.
  3. Толпа ожидала царя-воина, который спасет их от угнетения. Они отказались принять выбранный им образ.
  4. Его вхождение в Иерусалим было триумфальным только в глазах толпы. Скромность и достоинство характеризовало скрытое величие этого молчаливого короля.
  5. Мы должны выйти за пределы «осанны» и импульсивных демонстраций, чтобы определить, где в мире действует Бог, а затем следовать.

Вопросы к размышлению

  1. Когда ваши ожидания Иисуса Христа были неуместны и не восполнены?
  2. Каким образом люди и общины могли бы наилучшим образом отображать смирение и мир, на которые Иисус пытался указать, входя в Иерусалим?
  3. Сегодня день действия и исполнения. Каким образом получается, что мы склоняемся к комфортному «когда-нибудь»?
  4. Где вы видите в мире Бога, работающего над созданием Царства?

Прославляй Бога

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 12:20–33

Исследуя писание

В разгаре праздник Еврейской пасхи. Непосредственно перед триумфальным вхождением Иисуса в Иерусалим, он воскрешает из мертвых Лазаря и принимает помазание от Марии дорогостоящим благовонием. Греки, ученики, сторонники, очернители и те, кто вступил в сговор против него, – все вокруг него. «Час» его смерти приближается.

Иисус рассказывает ученикам о том, что должно произойти. Он отчаянно стремится к тому, чтобы они поняли его предназначение, его миссию и что все это значит – это будет пример любви в действии и кульминационный момент его жизни. Он говорит в тонах страха и тревоги, тем не менее в отличие от остальных евангелий, он настаивает, что он не попросит о пощаде. «…на сей час Я и пришел…»

Мы узнаем две мысли в этом общении. Первая, некоторые толку

ют путь к кресту Иисуса, как искупление жертвы кровью невинного, в которой нуждается Бог, требующий выкуп за справедливость. Как бы ни было, для многих это толкование не соотносится с природой Бога, проявившейся посредством жизни и служения Иисуса. Бог открывается в Иисусе – это безграничная любовь и благодать, исцеляющие сострадание и мир. Исцеляющий Божья любовь достигает всех посредством Иисуса Христа, для того чтобы отождествить мироздание с Богом. Не во гневе, а в радикальной самоотверженной любви.

Вторая, посредством его деяния, Иисус показывает мощную модель жизнестояния в качестве подвижника и то, что необходимо для подвижника на пути Христа. «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, упав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.» Используя расхожий образ из земледелия, Иисус обращается к сердцу, говоря о любви и страдании, собственной смерти, преобразовании и новой жизни. Это не страдания как таковые, а страдания во имя других в поступках любви, которые отражают образ Бога в лице Иисуса. Таким образом, мы солидаризуемся с тем к страдает в нужде из-за бедности и других форм систематической несправедливости. Иисус продолжает прояснять разницу между глубокими и продолжительными отношениями с Богом и самолюбием, сраженный этим путем на земле. Первая утверждает связь с мирозданием посредством созидающей и преобразующей любви, усиливающих каждого в отдельности, которые принадлежат целому. Вторая фокусируется на мировой системе власти над другими, павший мир победителей и побежденных, что является удушающим для жизни и держит мир пленённым систематической несправедливостью наполненной бедностью, насилием, страхом и «-измами» всех видом.

Таким образом это финальная смерть, которая напротив, ведет к новой жизни. «Любящий душу свою погубит ее, а ненавидящий душу свою в мире этом сохранит ее в жизнь вечную». Иисус открывает Божью природу и предназначение в нашем мире. Иисус предлагает острый комментарий в адрес притеснений властью и последующим отрывом от любви Бога, который стремится окружить этот мир преобразующей любовью.

Иисус продолжает подчеркивать, что все сделанное Богом посредством Иисуса – во имя всего мира. Для всех наций и людей всей Земли, представленных присутствием греков в толпе, подобно тому, как и мы разделяем это слово. «Не для Меня был глас этот… И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (ст. 30, 32).

Если мы умираем и следуем за Иисусом без остатка к кресту, мы воплощаем сущность и любовь Иисуса Христа. В нем мы воплощаем преобразование, исцеление и примирение человечества. Непомерная любовь влияет на все отношения, мы становимся едиными в содружестве и во Христе.

Центральные идеи:

  1. Посредством акта самопожертвования Иисуса Христа мы видим и испытываем непомерную природу Божьей любви и желаем принести исцеление и примирение всему человечеству.
  2. Следовать за Иисусом всей жизнью – значить забыть о себе и любить Бога и других без остатка. Это призывает нас к любви со страданиями для других и во имя других в нашем мире, и это будет связывать наши сердца и жизни вместе в священное исцеляющее содружество.
  3. Посредством Иисуса, Божья безграничная любовь и благодать приглашает всех к миру и примирению.

Вопросы к говорящему:

  1. Как вы или ваша община испытывали любовь и страдание, свою смерть, преобразование, и новую жизнь?
  2. Как «путь от мира сего» пленит нас и ведет к «смерти» как личностно, так и коллективно?
  3. Как мы (последователи, общины, Содружество Христа) можем быть сигнальным элементом любви и страдания, которые приносят плод, приносят преобразование и новую жизнь?

Всеохватная Божья любовь и благодать

0

Posted on by

Четвертое воскресение Великого Поста

Евангелие от Луки 15:1–3, 11b–32

Исследуя писание

В Евангелии от Луки есть три истории о том, что было сначала утеряно, а потом найдено (овцы ст. 4-7; монета ст. 8-10; сын ст. 11-33). Фарисеи и книжники жаловались на то, что сборщики налогов и грешники приходили послушать Иисуса и он ел с ними.  На их взгляд, это были не те люди с которыми Иисус должен был ассоциироваться. Чтобы продемонстрировать, что все люди призваны, Иисус поделился притчей о расточительном сыне.

Это история человека, который теряет своего сына, и позже сын возвращается домой. Младший сын попросил своего отца отдать ему его наследство. В те дни старший сын унаследовал большую часть состояния; остальные наследники получили поровну и это было скудным наследством. Отец ответил согласием на просьбу своего сына и затем сын растратил свои деньги живя в далекой стране.

Когда у него закончились деньги, он пришел в отчаяние и пошел работать пастухом свиней. Еврейский закон запрещал людям прикасаться к свиньям, его отчаяние было так сильно, что он согласился на эту работу. Здесь он начал замечать к чему привело его поведение и решил вернуться домой, возможно, как наемник своего отца, где жизнь будет лучше.

Мы видим насколько радушно отец принимает и приветствует своего сына дома. Когда отец увидел его «пал ему на шею и целовал его» (ст.20), отец принес лучшую одежду «и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги» (ст. 22) и отец заколол лучшего теленка. Отец сказал: «этот сын мой пропадал и нашелся» (ст. 24) и они стали отмечать это событие.

Действия отца противоречили еврейским традициям и обычаям тех времен, но так как он сильно любил своего сына, он сделал все, что мог чтобы принять его дома. Его сын вел себя неподобающе (включая растрату своего наследства) и был ритуально нечист (находился со свиньями), но отец коснулся его (делая себя нечистым) и не обращался с ним как со слугой.

Основная тема этой истории – все призваны. Когда потерянные находятся и возвращаются домой нам следует радушно принимать их. Нам нужно выступать против культурных норм, которые подвергают людей изгнанию. Поступки отца учат нас тому, что Божья любовь и благодать безграничны, невзирая на нашу грешность. Бог постоянно призывает нас.

Эта притча – пример того, как все устроено в Царстве Божьем. Это перевернутое царство с земной точки зрения, где милосердие безгранично и всегда присутствует милость. Это вид жизни в царстве, который мог бы быть истинной причиной для ликования последователей Иисуса, чувствовавшие себя выброшенными за пределы культурных норм. Для многих это стало причиной для радости и сегодня. Потерявшиеся, нашедшиеся, ликуйте!

Центральные идеи:

  1. Все люди достойны.
  2. Противостоите культурным нормам, которые подвергают людей изгнанию.
  3. Будьте радушными в принятии других.
  4. Ликуйте, когда вы нашли потерявшегося.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Вы знаете кого то, кто потерялся и нуждается в возвращении домой?
  2. Какие из существующих культурных норм нам нужно преодолевать? Какие из них создают препятствия для ощущения себя призванным?
  3. В чем способы вашей общины могут быть радушны и смелы, как мы показываем людям их призвание?
  4. Кем вы находите себя в этой истории о потерявшемся сыне, отцом или старшим сыном? Что вы чувствуете находясь в этой роли?

Cоздайте Сакральное Пространство

0

Posted on by

Иоан 2:13–22

Исследуя Писание

 

Описывается обстановка в Иерусалиме перед Пасхой. Посещая Иерусалим во время одного из праздников, недовольный происходящим, Иисус решает поступить строго. Вместо обычного пасхального паломничества, Иисус с пророческим голосом действует против несправедливости.

Иисус решительно и жестко действует (Иоанн упоминает — кнутом) против обмена монетами с изображением римского императора, которые шли в счет за животных, предстоявшим стать жертвой. В то время как храм, казалось, выполняет свои предназначения, более тщательные наблюдения показали, что люди забыли о его роли.

Плошадь храма выглядела и звучала как рынок под открытым небом. Рынки-это шумные места. Животные добавляют звуки и запахи. Люди скандально торгуются за лучшие цены.  Между покупателем и продавцом звонят монеты. Ничто из этого не соответствовало пониманию Иисусом о цели храма.

Мало священного обнаружил Иисус в том месте и был возмущен этим. Он перевернул столы и пошел очищать местность. Мирское вторгалось постепенно, возможно, не преднамеренно, служа чему-то ещё, кроме священной цели. Слова и действия Иисуса говорят о том, что те, кто управляет храмом, противостояли Божьим замыслам.

Иисус говорит, его слова неправильно истолкованы, и Иоанн дает необходимые разъяснения и проблеск того, что может произойти. Иоанн предостерегает от опасности думать, что нам понятен Иисус. Часто «Иисус», которого мы стараемся постигнуть, является «Иисусом» нашем собственным пониманием. Нам стало комфортно с этим пониманием. Но что, если его слов больше, чем мы слышим, больше заветов его, чем мы исполняем?

Во время Великого поста, самое время подумать во имя чего мы служим, и служим ли мы чему-то, помимо священной цели. Возможно, нам нужно опрокинуть те места в нашей жизни, которые мы маскируем под Божью волю, на самом деле которые корыстны или навязаны культурой. Первые ученики не понимали слов Иисуса. Они еще не знали о кресте и воскресении. Что же касается нас? У нас есть знания о том, что грядет. Можем ли мы использовать эти знания, чтобы помочь преобразовать и изменить храм нашей жизни?

Центральные идеи

1.Мы часто направляем свою жизнь на корыстные, навязанные культурой ценности, взамен Божьей воле.

2.Великий пост дает возможность пересмотреть и внести изменения в нашем храме (священное пространство), то место внутри и вовне нас где и пребывает Бог,

3.Как и ранние ученики, мы, возможно, остановились в познании Иисуса и его миссии.

Вопросы

Что значит быть церковью Иисуса Христа?

Иногда необходимы принципиальное поведение и слова. Поразмыслив над примером очищения храма Иисусом , возможно,  стало понятным что следует очистить в вашей общине.

В каком виде пребывает Иисус среди вашей общины?  Каким образом Иисус способствует преображению вашей общины?

Можете ли вы проанализировать свое служение, содействующее миссии Христа в мире? Каким образом вы можете преобразить свое служение?

В каких случаях возмущение становится добродетелью? Как это может соотнестись с несправедливостью?

 

1 2 3 4 5 6 7 34 35