Растите в Царстве Бога

0

Posted on by

Евангелие от Марка 4: 26-34

Исследуя Писание

Для того, чтобы осознать силу производимого притчами Иисуса впечатления, читателю двадцать первого века необходимо попасть  в эпоху Галилеи первого столетия. Иисус объединял то, что происходит повседневно с тем, что описано в Иудейских Писаниях. Он использовал притчи,  чтобы развенчать предвзятое представление  о Божьем царствовании и поставить под сомнение принятие системы силы и власти.

В сегодняшнем отрывке представлены две  притчи, в которых,  символом роста в царстве Бога является семя.  В Евангелие от Марка 4:26-29 описывается процесс образования таинственного плода в Божьем царстве. Усилия предпринимаемые крестьянином минимальны: бросить семя и наблюдать как оно растет. Царство принадлежит Богу, и только  Бог может преподнести плод, в нужное Богу время. Когда плод созревает крестьянин срезает его серпом. В книге пророка Иоиля  используются те же художественные приемы, чтобы изобразить конец времен и начало суда.

Другая притча, довольно известная, в ней говорится о горчичном зерне. Но её смысл не всегда ясно понятен в наше время.  Горчичное зерно было малым, не подающим надежду,  меньшим чем семена других растений.  Но оно превратилось в буйнорастущее, ветвистое, более крупное, чем другие растение. Оно стало сильным, упругим, рост его стало трудно контролировать. Во времена Иисуса, крестьяне высаживали его отдельно от других насаждений. В случае, если они находили его дикорастущим на своих полях, они искореняли его. 

В притче говорится о  «посеве» горчичного семени, то есть о намеренном насаждении этого дикого, неконтролируемого сорняка. Его слушателям, должно быть, было смешно.  Иисус говорил о том, что Божье царствование не направлено на то чтобы существовать отдельно от повседневной жизни.  Мы должны взращивать этот сорняк посреди нашего крошечного, облагороженного мира-и наблюдать как он поглощает его! Он становится неконтролируемым и  распространяется повсюду, этот сорняк, который многие отвергают или пытаются уничтожить.

Затем Иисус добавляет образ из Иудейских Писаний, уже известный для его слушателей. Это малое зерно вырастает в куст таких размеров, что « под его тенью могут укрыться птицы небесные.»

В книге пророка Иезекииля Ассирия представлена как огромное дерево, величественное и высокое, как кедры Ливана, возвышающееся над  всеми народами. Птицы небесные (народы мира) нашли защиту и покой в ветвях его. Бог обрезал Ассирию, оставив её разрушенной и мертвой. Подобным образом, как величественное, неодолимое дерево,  в книге пророка Даниила описан Навуходоносор из Вавилона. Все народы подчинялись ему. Бог срезал его, отрубил ветви, сбросил листву и рассыпал его плоды.

Различие очевидно. Царство Бога не надменное, величественное дерево, которое соперничает и с Богом, и с другими народами. Это сильный упругий  куст, продолжающий распространяться вне зависимости от попыток искоренить его. Ветви его размашисты и сильны, способны приютить все народы («птицы») мира, которые придут и станут частью его.  Но при этом оно смиренно.

Для тех, кто не понимает покорность и смиренность царства Бога, его всеобъемлющую природу, и его таинственный рост, эти притчи кажутся  запутанными и странными. Но Иисус дает пояснение об используемых образах только своим близким последователям лично. Тем, кто были верны и преданны Иисусу, были даны знания о грядущем царствовании Бога. Та часть учения, которая могла быть использована в качестве пагубной для него и царства, была сокрыта.

Центральные идеи.

1.Царство Бога принадлежит Богу. Бог в одиночку справляется с ростом и урожаем.

2.Царство Бога не раздельно от мира. Оно высажено посреди него.

3.Царство Бога начинается с малого, но его рост невозможно ограничить или контролировать.  Он может быть не окультурен, не популярен и неудержим.

4.Любые попытки человека сделать Божье царство великим, могучим или исказить его обречены на провал.

Вопросы к размышлению.

1.Каким образом происходило то, что  вы неверно поняли благую весть о царствовании Бога? Как вы справились с этим?

2.Где вы видели зарождение царства Бога начиная от проростков, роста или сбора урожая?

3. Каким образом мы неосознанно пытаемся держать царство Бора в отдельности оо нашей повседневной жизни и деятельности?

4. Каким образом, в последнее время, вы находились перед трудностью в высаживании семян царства?

Кто мать Моя и братья Мои?

0

Posted on by

Евангелие от Марка 3: 20-35

Исследуя писание 

Поучения, содержащиеся в данном писании имеют особенность литературной формы, часто используемой автором Евангелия от Марка. Рассказ посреди повествования. Наружная составляющая повествования-начало и конец поучения-о членах семьи Иисуса намеревающихся найти его, оттого,  что  по их мнению, он сошел с ума.  Посреди повествования рассказ о книжниках, обвиняющих Иисуса, что он Сатана, потому, что он изгоняет демонов.

Две группы людей,  о которых говорится в данном отрывке,  противоположны в своих побуждениях, но схожи в своих обвинениях.  Члены семьи Иисуса, из любви и обеспокоенности происходящим, идут, чтобы найти его, потому что считают проповедование, учение, чудотворство странным поведением. Они действуют исходя из любви, но думают, что Иисус безрассуден и, вероятно, опасен для окружающих и себя. Книжники также видят в действиях Иисуса безрассудство, но действуют руководствуясь презрением и высокомерием. По мнению семьи- это помешательство, но по обвинению книжников- это нарушение закона, за которым следует тюремное заключение или смерть.

Образ Сатаны, который также известен как Веельзевул, эволюционировал на протяжении  всей иудейской истории. Изначально,  в иудейских повестях, как отражено в книге Иов 1 и 2 и книге пророка Захарии 3, Сатана был небесным  существом, чья роль заключалась в испытании человеческой преданности Богу и  суде над ними, прежде Бога, в случае недостаточной преданности. Но во времена Иисуса,  под образом Сатаны иудеи понимали главного оппонента  и соперника Бога и Его  промыслу, а также «повелителя демонов.»

Как и в других рассказах из Евангелия, Иисус применят логическое размышление, чтобы обернуть слова оппонента против него же самого. Только силой Бога , не Сатаны, возможно  изгнать демона. Стихи 28-30 представляют собой одно из немногих мест, где Иисус говорит о грехе и его последствиях. Вместо того, чтобы говорить о грехе, Иисус предпочел говорить о грешниках. В итоге это стало частью миссии Христа-искупить их грехи.

Третья группа в данном поучении — последователи. В данных обстоятельствах,  толпа была настолько увлечена слушанием и созерцанием Иисуса, что он и ученики не  смогли даже поесть. В данных обстоятельствах, народ находился в поиске исполнения воли Бога. Иисус любил этих людей за то — несмотря на любовь и переживания, которые он испытывал к своей родной семье.

Мы можем усвоить три принципа из этого поучения в писании:

Первое, для Иисуса очень важно, что люди осознают и  представляют спасительную силу Бога во время его служения. Попытка Иисуса исправить неверное понимание людей при обвинении его в колдовстве и посредничестве Сатане принималась не для того, чтобы поддержать свой авторитет или избежать неприятностей. Намерение Иисуса состояло в том, чтобы убедиться, что каждый, кто являлся свидетелем происходящего осознавал, что сила Бога является источником  совершаемого Иисусом чуда и служения. Этот посыл неизменен и сегодня. Божья сила по-прежнему присутствует в нашем служении и действиях, в то время как мы вовлечены в миссию Христа.

Второе-ценность каждого человека. Иисус по обыкновению не находится в обществе  богачей, сильных мира сего или аристократии. Он не обладает, подобно книжникам, социальной или политической властью, и, вероятно, не имеет той «правильной»  религиозной подготовки, какая есть у них. Тем не менее, Иисус превосходит их. Взывая к книжникам, он показывает своим последователям, а также напоминает нам, что у нас нет нужды в социальной или политической власти, чтобы действовать согласно миссии Христа. Мы просто должны быть преданными и решительными подвижниками.

Третье, содружество-это благословение. Какие бы ошибочные действия не предпринимали члены его семьи, их намерения были благими, когда они разыскивали его. Подобные действия указывают на заботу и обеспокоенность. Но это было не то, что необходимо Иисусу.  То, в чем нуждался Иисус и нашел в этой группе людей, было посвятившее себя  служению сообщество людей, надежды и мечты которых, о Боге живом будут поддержаны и подпитаны присутствием друг друга, подобно семье.

Центральные идеи.

  1. Сила Бога в ответе за чудеса и служение совершемые Иисусом. Такая же сила доступна нам и сегодня.
  2. Для последователей нет нужды в социальной или политической власти,  чтобы быть вовлеченным в миссию Христа.
  3. Создание сообществ предусматривает помощь и поддержку друг друга, посвящая свою жизнь миру и справедливости.

Вопросы к размышлению.

  1. Каким образом Божья спасительная сила проявляется в вашем служении, по мере того как вы вовлечены в миссию Христа?
  2. В каких случаях вам доводилось испытать несправедливое отношение к вам, когда вы проявляли принцип Достоинства Каждой Личности ?
  3. Какими путями Бог призывает вас и ваше содружество нести служение тем, кто маргинализирован?
  4. Каким образом сообщество пришло к содружеству? Как может сформироваться содружество?

Как мы должны соблюдать субботу?

0

Posted on by

Евангелие от Марка 2:23—3:6 

Исследуя писание

В то время когда они шли, отрывая несколько созревших семян зерна, позволяя созревшему зерну покрывать их ладони для пищи, рассматривалось как нарушение заповеди о субботе. Вопрос, заданный Иисусом, касался усилий, которые потребовались, чтобы оборвать зерно, а не вопроса ценности еды. Речь идет о добродетельном отношении к повседневной жизни.

Разговор с Иисусом во время прогулки был священным временем для учеников, так же, как они верили, в священность времени, пребывая в Иерусалимском храме. В этом отрывке сталкиваются священное время и священное пространство, и Иисуса просят разрешить спор: является ли ходьба и срывание зерна нарушением священного порядка? Проблема заключалась в том, что это было не нарушение субботы, а было искажением их собственной интерпретации того, что было добродетельным поведением в субботу.

В ответ, людям говорящим одно, а действуют по-другому, Бог ясно объясняет свое разочарование. (Исаии 58) Используя пост для одобрения, противоречит Божьему ожиданию того, как взаимодействовать с людьми в общине и в семьях. Подобным же образом Иисус говорит тем, кто его допрашивает: «Вы думаете, что у вас все это выяснено тем, как вы истолковываете то, что правильно. Реальной мерой вашего понимания – служит  то, как вы прикасаетесь  к тому, во что вы верите, к нуждающимся, к ищущим,  к заботе о других и к семье.

Зерно засохнет, если оно не будет съедено или использовано для своих целей. Невинно срывая несколько зерен, трактуется как нарушение. Теперь, среди священного пространства, Иисус сталкивается с ограничивающим человеком. Иисус спрашивает наблюдавших и обвинивших его: «Является ли то нарушением, что позволяет вылечиться одному в священном месте в священный день»: их ответ — молчание. Ответ Иисуса-это разочарование и сострадание. В конце отрывка, нуждающийся получает благословение присутствия Иисуса и сострадание.

Суббота-это священный период благодати и сострадания. Это дар, который мы получаем, когда откладываем в сторону свое толкование того, что важно, и тратим время, проявляя благородность к самим себе, принимая время, чтобы отдохнуть, получить и жить с состраданием.

С самого начала создания, Бог обеспечивал свое творение священным периодом, для того, чтобы каждый мог отдохнуть и сострадая, откликался на потребности, с которыми мы сталкиваемся в нашем ежедневном, священном времени. Ожидание Божьей субботы — это цельность, восстановление, обновление, исцеление и животворящий покой для всех наших отношений и нас; это время благодати.

Центральные идеи:

  1. Соблюдение субботы — это основное время равновесия. Работа, отдых и сострадание – в не соперничества.
  2. День субботний зиждется на заботе о другом и о себе.
  3. Замедление, обеспечивает отдыхом, обновлением. Видение и почитание субботы вместе с потребностями людей, являются центральным для времени Иисуса.

Вопросы к рассмотрению:

  1. В некотором смысле, этот отрывок отражает конфликт ожиданий. Как вы уравновешиваете ожидания служения и субботы? Когда вы столкнулись с конфликтом того, что от вас ожидали, при этом почувствовав необходимость остановиться и отдохнуть?
  2. Как действие человека, протягивающего слабую и увядшую руку, отражает действие, которое вы испытали?
  3. Божье ожидание целостности, восстановления, обновления, исцеления и живительного покоя для всех наших отношений является хорошей новостью в этот день. Поделитесь, как вы испытали хорошие новости, получив этот дар от Бога.

Рожденный от воды и Духа

1

Posted on by

Евангелие от Иоанна 3:1-17

Исследуя писание

«Рождённый свыше!» Данный предмет разговора Иисуса и Никодима, склоняет нас к тому, чтобы позволить спекулятивным рассуждениям о «рождённых свыше» христианах повлиять на наше мышление и упустить то богатство в понимании этого вопроса, которое предназначено нам Иисусом. Эта история из писания о Божьей щедрости. Бог – даритель этого драгоценного Дара, Иисуса, единственно рожденного Сына Божьего. И когда мы «рождаемся свыше» — это «от Духа».

В воскресение Троицы, опыт Никодима освещает идею, что «Бог – содружество трех личностей и бесконечного бытия» (Of Water and Spirit, 11). «… Существование Бога раскрывается в тройном имени… Бог, который всегда Даритель, Дар и Дающий: Божественное Содружество, сущностью которого есть любовь» (Understanding the Way, 37–38).

Акт бытия «рожденный свыше» — это не популярное выражение, гарантирующее поддержку конкретного определения Христианства. В Иисусе Бог раскрывает очень Божью природу. Божья любовь к нам не имеет границ. Если вы готовы получать эту любовь, получить вечную жизнь, то каждый день ваша жизнь будет приобретать новое назначение и любовь, которая формирует «бытие» Божье, предназначенное нам.

Никодим приходит к Иисусу подобно многим из нас – один и ночью. Как вы приближаетесь нашему любящему Богу? Никодим знает, что в Иисусе есть нечто, что он не может объяснить. Он называет его «Равви» и признает его как «Учителя, пришедшего от Бога». Что вы думаете о таком Иисусе? Учитель, проповедник или спаситель нашей жизни?

Никодим был смущен заявлением Иисуса о бытии «рождения свыше». Он мог относиться к этому только как к рождению в прямом смысле. Как бы там ни было, Иисус призывал Никодима стать «рожденным свыше» на духовном жизненном пути, что показывает глубокую и непреходящую любовь Божью к нему.

Приближение Никодима к Иисусу – акт подвижничества. Ежедневно Иисус спрашивает каждого из нас (как он делал это с Петром): «Вы любите меня? Будите ли вы искать меня и получать Божью любовь, которую я имею для вас?». И тогда «Будете ли вы кормить моих овец?».

Акт подвижничества Никодима обеспечивает нас моделью взаимодействия. Каждый день мы приближаем нашего любящего и щедрого Бога, ища понимания и чувствуя трансформирующую благодать, которая приходит от существующих последователей Иисуса Христа. Мы благодарны Святому Духу за присутствие в нашей жизни. Как ученики связаны этим святым триединым Содружеством, мы неизбежно ощущаем, что за стенами церкви в мире осуществляется миссия Христа.

Центральные идеи:

Триединый Бог щедр.

Как содружество трех сущностей, взаимосвязь Троицы служит примером содружества безграничной любви.

Иисус призывает нам «родиться свыше».  И делает он это исходя из духовного понимания, а не из фактического физического опыта существования «родиться свыше».

Дух Истины

0

Posted on by

Писание: Деяния 2:1–21

Исследуя писание

Пятидесятница наступает в конце периода пасхальных празднеств. Христос пообещал ученикам свое скорое возвращение, что они не останутся одни. С началом присутствия Святого Духа эти обещания свершились.

Сегодняшний отрывок из писания переносит нас в Иерусалим дня Пятидесятницы. Праздник пятидесятницы был одинм из трех наиболее почитаемых празднеств у Евреев (остальными двумя были Песах и праздник  Кущей). Евреи отмечали Пятидесятницу на седьмой день после Песаха. Слово Пятидесятница означает «пятьдесят». Она праздновалась на 50 день после Субботы за которым наступает Пасха. Христиане традиционно отмечают Пятидесятницу через 50 дней после Пасхи.

Деяния были написаны тем же автором что и Евангелие от Луки. Существует очень много параллелей между двумя этими книгами. И если Евангелие — это повествование об Иисусе, то книга Деяний — это повествование о Святом Духе. Так же как Дух Божий был ответственен за рождение Иисуса в главах 1 и 2 Евангелия от Луки, в сегодняшнем отрывке Дух ответственен за рождение церкви. Обетование Иоанна Крестителя в Евангелии от Луки 3:16, о том, что люди будут крещены Святых Духом и огнем, свершилось в сегодняшнем тексте. Дух, что снизошёл на Иисуса (Луки 3:22), ныне снизошёл на учеников наделяя церковь силою. Также, как Иисус однажды начал свое служение, преисполненный Духа Святого, первые Христиане начали свое служение водительствуясь излившемся на них Духом.

Еврейский фестиваль Песах является празднеством даяния Моисеева Закона на Горе Синай. В этом повествовании о встрече с Богом описываются сопутствующие знамения – гром, молния, дым и огонь (Исход 19:16-24). В сегодняшнем отрывке, когда Бог пришел в церковь в образе Духа Святого, подобные знамения были явлены. В Ветхом Завете слова дыхание, ветер и дух являются одним и тем же словом. Поэтому не удивительно что Дух являет себя как «шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра» (стих 2).

Хотя огня боялись, в то же время в Ветхом Завете он понимался как очищающий огонь. Когда Исаия был призван к тому, чтобы стать пророком, горящие угли дотронулись его губ символизируя их очищение(Исаия 6:5-8). Также, как даяние закона было ключевым образующим моментом для людей Израиля, изливание Святого Духа положило начало церкви.

Шум от происходящего не остался не замеченным людьми. Отрывок описывает детали, перечисляя страны откуда были присутствующие. Израильтяне надеялись, что Мессия соберет всех Евреев отовсюду где они рассеяны. Петр же связал происходящее с пророчеством, знаменующим наступление «последних дней» (Деяния 2:17). К концу книги Деяний, Дух Святой будет направлять церковь не только к Евреям, рассеянным в народах, но ко всем людям во всех народах. Этот отрывок совмещает в себе Еврейское ожидание от пришествия Мессии, и Божье видение о всеобъемлющем содружестве, выходящем за рамки Иудаизма.

Чтобы Евангелие шествовало во всем мире, к каждой нации, культуре, племени, оно должно быть преподано на всех языках. Некоторые люди используют этот отрывок ассоциируя его с говорением на языках, о котором говорил Павел в послании Коринфянам. Но чудо же этой истории в том, что все услышавшие понимали на своем собственном языке. Это то, что продолжает происходить и сегодня, посредством водимых Духом людей, которые изучают языки и делятся благой вестью по всему миру.

Центральные Идеи

  1. Церковь обязана своим появлением Святому Духу, и зависима от него.
  2. Опыт пятидесятницы осуществился среди разноликой группы люде, в которой все были приглашены услышать апостольское свидетельство.
  3. Книга Деяний не столько собрание повествований о том, что делали апостолы, как это история о том, для чего Дух Святой был излит на церковь, о его действии в ней и через нее.
  4. Петр, отрекшийся от Иисуса трижды, ныне объят огнем Духа и проповедует Евангелие так, что все народы могли понимать. Дух Святой приготовил для нас то же служение.

Вопросы к Выступающему

  1. Что Дух Святой сотворил в вашей жизни и жизни вашей общины? Каким образом Дух направлял вас и помогал преодолевать человеческие слабости?
  2. Что Дух делает в вашей жизни и жизни вашей общины сегодня?
  3. Каким образом ваша община может быть вовлечена в несении благой вести всем этническим группам, культурам и национальностям? Какие разнообразные группы людей есть в вашем районе или городе?

Открой наш разум для понимания Писания

0

Posted on by

Евангелие от Луки 24:44-53

Исследуя писание

Сегодняшний отрывок из Евангелие от Луки 24 главы является частью более длинного повествования, включающий в себя так же истории о пустой гробнице, и встречу двух сподвижников с Иисусом, по дороге в Эммаус. Эти рассказы, гармонично переплетаются  с полным посланием от Апостола Луки, в котором говорится о том, что Иисус пришел, что бы восстановить Израиль. Иными словами, миссия Иисуса Христа заключалась в осуществлении Божьих обещаний.

В частности, текст охватывает появление Иисуса в Иерусалиме, а так же включает в себя повествование о благословении Иисуса Хртиста и его вознесении. В соответствии с целью автора, стихи 44-53 обеспечивают последовательную взаимосвязь между прошлым и настоящим, а затем устремляется к будущему. В стихе 44 Иисус перед своими сподвижниками ссылается  на закон Моисеев, пророков и псалмы. Иисус подчеркивает, эту связь с прошлым. Бог был причастен ко всему, с самого начала. Бог верен нам, и вовлечен в исторический процесс.

Люди в современной культуре намереваются преуменьшить значимость прошлого. Но  важно признать, что традиции и история имеют большое значение. Святой Дух встретился с многими людьми которые жили до  нас. Мы не являемся первыми, кого благословил Бог. Нам бы следовало  хорошо прислушаться к их рассказам и свидетельствам об их встречи с Божественным.

В стихе 45, Иисус открывает их разум для понимания. В последующих стихах сподвижники стали свидетелями того в каком направлении отправился Бог в их конкретный момент истории. Лука описывает  события, в которых было явлено Божественное, свидетелями  которых они были. Это было реальностью для них. Они знали это как истину. Христос видел это, и теперь он бросает им вызов провозглашать покаяние и прощение всех грехов.

Как сподвижникам, нам крайне необходимо осознавать в каком направлении Бог движется сегодня. Когда мы принимаем Божью благодать, тем самым мы преобразуем свою жизнь. Когда мы открыты для служения, молитвы, обучения, когда мы готовы услышать слово и принять участие в таинствах, Бог являет себя и благословляет нас. Мы призваны, делится Благой Вестью с окружающим нас миром.

Далее в тексте, Иисус привносит будущее в данную историю, рассказывая  сподвижникам, то что он послан для того, что бы выполнить Божьи обещания. Он направил их идти в Иерусалим и оставаться там, до того момента пока они не получат силу свыше. Но сила, эта, не будет принадлежать им, потому, что эта сила дарованная Богом. Эта сила будет явлена как дар Божий. Поскольку перед сподвижниками стоит важная задача дождаться ее (силу), их переполняет обостренное чувство ожидания и волнения. Нечто должно произойти. Как же обещанная сила свыше будет явлена?

В стихах 50-53, Иисус ведет своих последователей в Вифанию и благословляет их перед своим вознесением. Слово «благословлять» на Русском языке  дословно обозначает  «благо-словить, то есть — говорить хорошие слова» Греческое слово «благословлять»  вероятнее всего, как и в русском языке является двусоставным, и имеет схожую семантическую структуру, и означает (говорить хорошо об…).  В отличие от английского слова  «Bless», из семантического значения  которого не вытекает подобной схожести. Поэтому автор данной помощи в проповеди, которая была адресована, видимо в первую очередь к англоязычной аудитории,  не учел данных обстоятельств. Но, в виду того, что Евангелие от Луки  было  переведено на Английский язык с Греческого, поэтому автор ПвП в первую очередь для  англоязычной аудитории объясняет значение слово bless (благословлять) которое  на Греческом языке обозначает «Говорить хорошо об.». В связи с этим, в данном тексте, когда речь идет о том, что Иисус благословляет  своих сподвижников, имеется ввиду, что он хорошо отзывается о них, раздавая им свою похвалу. Иисус просит Бога помочь им в обретении мира, благополучия и цельности. Мы, так же получаем благословение Иисуса Христа. Как сподвижники, мы призваны делится этим благословением с окружающими. Среди нас многие нуждаются в благословении. Мы так же благословляем их, прося Святого Духа, поспособствовать этим людям в обретении цельности и мира.

После того, как сподвижники получили благословение, они поклонились Иисусу. Они вернулись в Иерусалим преисполненные великой радости, где пребывали постоянно в храме Божьем, благословляя Бога. Наши семьям, общинам, содружествам верующих следует постоянно быть преисполненными радости и похвалы. Сегодня мы в наших благословениях отзываемся хорошо о Боге, потому, что мы чувствуем к себе безграничную Божью любовь и Его безусловную всеобъемлющую Благодать.

 

Центральные Идеи.

1.Иисус пришел осуществить все написанное и предсказанное о нем в Законе Моисеевом, пророках и псалмах.

  1. Сила, которую мы получаем, идет от Бога. Это Божий дар, быть использованным ради осуществления Божьих целей.
  2. Мы призваны быть свидетелями – глашатаями покаяния и прощения грехов – для всех народов. Христова миссия – наша миссия !

Любите, как Иисус любил

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 15:9-17

Исследуя писание

Глава 15 Евангелия от Иоанна начинается с метафоры об Иисусе, как о виноградной лозе и его учениках как о ветвях. Сегодняшний отрывок продолжает эту метафору, призывая учеников к подобной Христовой любви друг к другу. Идеи «пребывания» во Христе и «принесения плода» являются сердцем истолкования Иисусом нашего призыва к ученикам «любите друг друга».

Иисус осознает, что его любовь к ученикам проистекает из любви Бога к нему. Иисус приглашает и поощряет учеников «пребывать» в нем (ст. 9). Он говорит нам, что соблюдая его заповеди, мы пребудем в его любви. Некоторые словари описывают пребывание, как «принимать, терпеть или поступать в соответствии с…». Это значит, что Иисус приглашал и приглашает нас сначала получить его любовь, а затем поступать в соответствии с его любовью (смотреть “Called by Christ to Love Each Other” CCS 577).

Также Иисус отправляет учеников идти и приносить плоды. Приношение плодов может означать любовь друг к другу, а также, вероятно, расширение круга учеников. Часть жертвенной природы Христовой любви является тем, что мы желаем расширить круг наших друзей за пределы той дружбы, которая дается нам легко. Мы идем к тем, кто отличается от нас, и распространяем любовь  Христа (смотреть “On the Journey to Emmaus” CCS 272).

Мы признаем – мы не можем приносить плоды в одиночку. Наше призвание любить друг друга и приводить других в отношения Христовой любви, которые могут возникнуть только тогда, когда мы пребываем в любви Христа.  Иисус любит нас как Бог любит его. Мы любим других как Иисус любит нас. Другие получают  любовь Христа посредством нас и разделяют ее с многими людьми и круг царства расширяется.

Этот отрывок включает в себя пять ссылок на заповедь или наставления. Содержание текста держит внимающего в напряжении  идеей  Иисуса предъявить требование и условные обещания, вместо того, чтобы попросить нас осуществить ответственный выбор и расширить нашу щедрость до благодати.

Те, кому это Евангелие первоначально было адресовано, возможно, испытывали большие трудности, будь эти люди из языческого или иудейского  миров. Их выживание, как сообщества, зависело от их способностей оставаться верными друг другу и Богу среди полного беспорядка. Таким образом, легко понять заповедь, переданную автором этого Евангелия для церковной общины, любить друг друга. Следует предположение, что люди состоящие в церковной общине хотят выжить и следовать примеру Иисуса.

Несмотря на наше возможное противление заветам, в те моменты, когда мы действительно ощущаем любовь Бога, мы не в состоянии не разделить её. Мы не можем помочь себе лично. И это значит то, что мы строим отношения с другими людьми и это помогает им преисполнятся данным Богом потенциалом.

Иисус дает понимание, тому что он превозносит наши отношения за пределы отношений хозяина и слуги. Иисус приглашает нас в отношения с ним, что позволяет нам быть равными как друзья, где мы являемся частью миссии Иисуса на Земле. Это является для нас примером готовности пожертвовать потребностью быть хозяином для других, такими действиями  как разделение полномочий, достижение согласия или поиски наилучших для всех путей.

Подобно тому как мы изучаем и принимаем значение любви Христа, мы понимаем, что эта любовь является жертвенной, распознавая ценность  и потенциал каждого, как дитя Бога. Любовь Христа так же не основана на «химии отношений»  и не является результатом личной схожести. Христовая любовь может существовать даже в тех случаях, когда люди не симпатизируют друг другу. Это то, что помогает нам разбивать стены и делиться любовью Христа с другими.

Центральные идеи:

1. Любовь Бога, выраженная посредством жизни и служения Иисуса, является для нас моделью того, как мы должны любить других.
2. Наша любовь друг к другу является жертвенной, подобно Христовой.
3. Наша любовь порождена отношениями с Христом, как противопоставление разным видам любви, которые произрастают из «химии отношении» и личной схожести.
4. Наша любовь друг к другу множится, когда мы приглашаем других в отношения с Христом.

Вопросы к обсуждению

1. Что мы можем понять о природе любви, смотря на пример Иисуса?
2. Чем христианская любовь отличается от других видов любви?
3. Свидетелем какого примера жертвенной любви в служении других вы являетесь?
4. Куда нам указали «идти и плодоносить» (ст. 16), разделяя благую весть  любви Христа с другими?

Приноси плоды!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 15:1-8

Исследуя писание

«Убунту» (Ubuntu) является одним из тех слов, которое невозможно перевести одним словом на другой язык. Архиепископ Десмонд Туту (Desmond Tutu) предлагает свое определение: человек обладающий «Убунту» открыт и доступен для других, признает и чтит других, не чувствует для себя угрозы в том, что другие способны и успешны.

Убунту основано на глубокой уверенности, проистекающей из знания, что каждый сопричастен к чему-то намного большему. Оно помогает нам осознать, что мы умаляемся сами, когда другие унижены, страждущи или угнетаемы.

Далее Туту (Tutu) описывает Убунту как сущность того, что значит быть человеком. Убунту, главным образом, относится, к тому факту, что никто не может существовать как человек находясь в одиночестве. Это слово выражает нашу связь и взаимозависимость.

Мы довольно часто воспринимаем себя как обычных людей, отделенных друг от друга. Но напротив, мы все сокровенным образом связаны.Наши действия влияют на мир вокруг нас. Когда мы поступаем благоразумно, наше воздействие затрагивает и является благословением для всего общества.

Согласно Нельсону Манделе (Nelson Mandela), бывшему президенту ЮАР, Убунту означает, что люди не должны быть замкнуты только на себе. Скорее, сопутствующие вопросы, которые ставятся при формировании мотивов, должны быть: «Собираюсь ли я сделать это, чтобы общество вокруг меня могло стать лучше? Помогут ли мои цели и мотивы создать экономически и экологически устойчивое будущее для моей деревни?»

Подобно концепции выраженной в слове «Убунту», наш отрывок из писания сегодня много говорит о единении и пребывании во Христе. Текст подтверждает, что есть и должен быть мистический смысл, состоящий в том, что Христиане находятся во Христи и Христос в них. Иисус использовал понятные образы и идеи, которые были частью жизни и культуры еврейского общества.

Израиль изображался как виноградная лоза или виноградник Божий. Виноградник Божий был домом Израиля (Исаия 5:1-7). Виноградная лоза же стала символом Израильского народа. Иисус называл себя истинной виноградной лозой. Смыслом же сравнения Израиля с виноградником, было его одичание и запустение.

Иисус призывал евреев пребывать в нем, ибо народ стал вырожденной лозой, дающей кислые плоды. Просто быть иудеями не спасет иудеев. Лишь только спасет их сокровенная, личная, сопричастность Христу, истинной виноградной лозе Божьей, посему Израиль призывался стать ветвями, произрастающими от Иисуса. Иисус наставлял их, что сопричастность ему, а не право по крови (как иудеев), есть путь к Божьему спасению. Ничто внешнее не может сделать человека сопричастным Богу, лишь только внутреннее в человеке, посредством веры в Христа. Так, мы призваны быть едины с Христом, потому что рождены для счастья и любви. Иисус призывает нас стать его друзьями, соратниками и представителями.

Когда мы едины с Христом, мы сопричастны источнику жизни, природа которого часто противоположна обстановке, в которой мы живем. Если существуют напряженность, разобщенность или ненависть между людьми и обществе в целом, он помогает нам в поиске взаимоприемлемых средств и решений, совершенствующих жизнь и отношения. Единение во Христе помогает нам осознать, что наше благополучие зависит от благополучия остальных. Такая жизненная позиция, такой способ жизни, будет формировать, сформирует, и станет основой для наших поступков и поведения.Одним из путей выражения этого, является таинство причастия. Мы вкушаем хлеб и вино в память о Нем, как символ обновления завета, принятого нами при крещении, и покидаем собрание возрождёнными и обновленными посредством Божьей благодати.

Когда мы едины во Христе, это самым коренным образом влияет на наше бытие друг с другом в Содружестве Христа, и выражает нашу безоговорочную приверженность принципу «Убунту», призывающему нас быть вовлеченными в Миссию Христову, направленную на изменение жизни и общества в целом. Так как мы едины, Христос использует наши способности и желание откликнуться, чтобы трансформировать нашу жизнь и общество. Следуя этому пути, мы поймем, что означает действительно быть человеком в обществе.

Наше индивидуальное и совместное процветание зиждется одно на другом. Мы являемся благословением друг для друга. Наше спасение – преобразование всего мира – в сути своей совместный труд. Мы не можем по-настоящему быть людьми без друг друга.

Как члены Содружества Христа, мы призваны к существованию как пророческое* содружество, состоящее из людей из разных стран мира, характеризующееся приверженностью и страстным стремлением к воплощению Божьего мира и сострадания, явленного нам в Иисусе Христе (Учение и Заветы 13:11а, адаптированное).

Мы едины. Мы созданы чтобы быть вместе; мы созданы чтобы быть семьей; чтобы вместе, превозмочь неравенство, в том числе, между богатым и неимущим; мы задаемся целью предложить вдохновенные и воодушевляющие возможности для эффективного, дальновидного человеческого развития, включающего все категории общества, слабых и угнетенных. Устремленность к тому, чтобы “Класть конец бедности и прекращать страдание», является одной из инициатив, воплощающих нашу миссию, и помогает нам создавать отношения, основанные на взаимности и ответственности, во многом перекликающиеся с теми, о которых говорит принцип «Убунту».

*Мы верим в продолжающееся откровение, поэтому иногда используем термин пророческое содружество. Часто, пророчество определяют, как предсказывание будущего. Это очень ограниченное определение пророчества. Продолжающееся откровение — это не столько прогнозирование будущего, сколько представление вдохновенных концепций и взглядов, которые приоткрывают или помогают создать обетованное Богом будущее. Продолжающееся откровение призывает церковь стать еще более ориентированной на Божьем настоящем, — повседневной активности в привнесении мира на земле.

Центральные идеи:

  1. Концепция «Убунту» напоминает нам, что мы взаимосвязаны в глобальном обществе; когда что-то случается с одним, это случается со всеми.
  2. Иисус помогает нам понять, что мы не только связаны друг с другом, мы едины в нем.
  3. Мы продолжаем формироваться и быть частью тела Христова посредством таинства причастия.
  4. Как члены Содружества Христа, мы призваны быть глубоко вовлеченным в продвижение мира Христова, потому что, делая это, мы можем изменить мир посредством нашего единства – через «Убунту».

Вопросы к выступающему:

  1. Били ли вы свидетелем тому, как концепция «Убунту» находила свою реализацию? Как вы видели эту концепцию применительно к своей жизни?
  2. Как вы можете помочь другим задуматься над идеей, что когда страдает один, страдают и все; когда радуется один, радуются все?
  3. Задумайтесь, можете ли вы назвать современную аналогию, передающую сущность Иисуса как виноградной лозы, и нас, как ее ветвей?
  4. Как может таинство Причастия воплощать концепцию «Убунту»?
  5. Какими способами вы и ваша община можете делиться миром Христовым с другими?

Слышать доброго Пастыря.

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 10:11–18

Исследуя писание

Многие называют четвертое воскресенье Пасхи, воскресеньем доброго Пастыря. Сегодняшний текст Евангелия и 23-й Псалом представляют собой яркий образ Иисуса и воплощение Бога в слове, ставшего телом доброго Пастыря для детей Земли.

В современной картине мира, мы часто недооцениваем роль пастуха. Это непростая работа. Она требует глубокой и постоянной любви к овцам. Быть пастухом предполагает обязательство, которое выходит за рамки случайных отношений. Эта работа включает в себя бескорыстную готовность отдать свою жизнь за паству.

Греческое слово kalos – переводится как ” хороший » пастух — на языке оригинала означает больше, чем противоположность «плохому». Слово также означает «модель». Иисус не только хороший Пастырь, но и образцовый Пастырь для нас.

В нескольких коротких стихах, представляется глубина служения, к которой Иисус стремится в своей миссии для Божьего народа. Что подтверждается призывом к жизни подвижника, который носит  всеобщий характер.  Это приглашение Иисуса направлено абсолютно ко всем слушателям. Под ролью ученика, Иисус подразумевает готовность следовать самопожертвенному служению ради всех.

Всех нас, Иисус приглашает стремиться к общению с божественным и друг с другом, чего бы нам это ни стоило. «Бог жаждет приблизить вас…» (учение и Заветы 163: 10a). В конце концов, мы решаем, принимать ли приглашение.

Поэтому, чтобы услышать приглашение, мы должны быть открыты и слушать. Мы должны использовать возможности, которые позволяют нам слышать голос Бога. Это также означает, что мы должны сосредоточиться на Христе, чтобы мы могли распознать и различить приглашение Христа от других голосов, приходящих к нам. (см “Hark! The Voice of Jesus Calling” Community of Christ Sings 592).

Мы живем в суетном мире, в котором для нас существует большое количество вызовов. В наших делах мы устаем, разочаровываемся, заблуждаемся и теряемся. Сегодняшний текст напоминает нам о том, что добрый Пастырь всегда называет наши имена, старается держать нас на верном пути, оказывает поддержку и ободрение и приглашает нас к отношениям с ним и другими членами религиозного сообщества.

Миссия начинается, когда мы встречаем Божественное. Природой миссии является взаимозависимость — наши встречи с Богом вовлекают нас в отношения с божественным, а затем и с другими. Подлинные отношения с Богом и друг с другом обеспечивают основу для совместного путешествия в проницательность и служение. Чтобы быть в состоянии услышать голос Христа как индивидуально, так и совместно, нам необходимо создать возможности для встречи и построения отношений. Общие таинства в едином теле, помогают «пастве» оставаться на связи друг с другом и с Пастырем.

Достаточно часто мы наблюдаем, как духовное образование, становится личным и индивидуальным опытом. По этой причине мы должны напоминать себе об единой природе ученичества и проницательности. Стремясь услышать голос Христа, мы действуем воедино, тем самым нам становится легче обнаружить Божьи цели для Земли и для нашей общины, которые призваны осуществить Божье видение Шалом. Общие таинства обеспечивают дисциплину для нашего общего сосредоточения и слушания.

Слыша голос Христа, наша жизнь прекращает быть прежней. Мы признаем возможности вокруг нас, в которых мы помогаем решить несправедливость и разруху вокруг себя. Отходя от наших привычных дел и зон комфорта, как индивидуально, так и совместно, мы вовлекаемся в миссию Христа. Иисус, как образец нашего доброго Пастыря, призывает нас быть добрым Пастырем для других.

 

Центральные идеи:

  1. Для приглашения нас в отношения с Богом, Иисус, как добрый Пастырь, пожертвовал свою жизнь.
  2. Чтобы услышать голос Христа и его приглашение, мы должны остановиться и прислушаться.
  3. Чтобы распознать голос и приглашение Христа, мы должны быть в отношениях с ним.
  4. Истинные отношения с Богом и друг с другом обеспечивают основу для совместного путешествия в проницательность и служение.
  5. Таинства помогают нам углублять наши отношения с Иисусом, с Богом и с другими людьми.
  6. Слушая Пастыря, мы посланы быть хорошими пастырями для других.

 

Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Как понимать, миссию, которая начинается со встречи и являющуюся взаимозависимой?
  2. Какие таинства помогают нам услышать голос Христа индивидуально и совместно?
  3. Кто же такие другие «овцы», которым следует услышать голос Христа?
  4. Как вы можете протянуться к другим и помочь им услышать?

Мы — свидетели

0

Posted on by

Евангелие от Луки 24:36-48

Исследуя писание

В сегодняшнем отрывке из Писания явлена глубокая тема Божьего верного присутствия в воскресении Иисуса. Автор, Лука, ясно изображает воскресшего Иисуса, имеющим физическое тело, ходящим, говорящим, и едящим. Одно лишь представление об этом испрашивает открытия нашего разума к принятию идеи, что во Христе и посредством Христа проявляется нечто новое и иное. Существуют неосмысленные или неизведанные нами возможности. Мы приглашены к исследованию нашей веры в её изменении и развитии.

В этой части Евангелия от Луки говорится о том, что Иисус был распят и слухи распространялись через людей, которые видели его идущим через города и села. До его последователей доносились слухи о том, что Иисус был жив, но они не понимали, как Иисуса могли видеть шедшего то здесь, то там? Может это был его призрак или дух? Они хотели поверить, что он жив, но ведь это противоречило здравому смыслу.

Когда Иисус появился перед своими учениками, он понял, что они напуганы и сказал: «Мир вам» (ст. 36). Затем он обращает внимание учеников на то, что вызывало у них сомнения и страх. Он показал свои руки и ноги для того, чтобы они смогли увидеть ссадины на его теле, также Иисус разрешил им притронуться к нему, затем он попросил пищу и ел рыбу. При каждом из этих действий страх у его последователей постепенно отступал.

Теперь, когда страх и сомнения уменьшились, ученики сели вокруг Иисуса и он толковал им Святое Писание. Перед ними открылась возможность услышать писание в новом контексте, в свете Воскресения Христового. Жизнь после смерти возможна. И также возможна новая жизнь здесь и сейчас, через Иисуса Христа. Писание прошло сквозь сердца, и было услышано теми, кто являлся свидетелем воскресения Мессии, и предсказания пророков осуществились!

Иисус заново обратился к своим ученикам, призывая их к сподвижничеству, это происходило, когда он говорил им о том, свидетелями каких событий они являются (с. 48). То, что они испытали на собственном опыте, предназначено не только для них одних, но данное послание должно быть передано всем народам.

Этот посыл надежды принадлежит и нам сегодня. Бог продолжает присутствовать в нашей жизни, несмотря на наши страхи и сомнения, и по мере того как мы открываем свой разум и свое сердце, это позволяет нам получить надежду на возрождение.

Центральные идеи:

1. Бог продолжает присутствовать в нашей жизни, даже когда нас терзают сомнения и одолевает страх.

2. Когда мы преодолеваем собственный страх, мы способны услышать и принять писание таким способом, который позволит нам приобрести новое понимание.

3. Мы призваны быть вестниками покаяния, всепрощения и возрождения.

Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Бывали ли у вас подобные случаи, при которых сомнение и страх не позволял вам распознать работу Святого Духа в вашей жизни?

2. Каким образом вам доводилось испытывать или становиться свидетелем возрождения?

3. Являлись ли вы свидетелем того, как другие люди, вовлекшиеся своими действиями в процесс возрождения, тем самым несли надежду туда, где царили отчаяние и безнадежность?

1 2 3 4 5 6 7 35 36