Говорите истину

0

Posted on by

Писание: Ефесянам 4:25-5:2

Исследуя писание

В отрывке, предложенном для рассмотрения сегодня, продолжается наставление Павла к церкви, расположенной в Эфесе, которые входят в состав 4-ой части этого письма. В нем мы находим указания о том, как те, кто получил новую жизнь, должны взаимодействовать с окружающими. Наша тема, «Говорите истину» позаимствована из первого стиха (ст. 25), рассматриваемого сегодня отрывка писания. Здесь автор проводит границу между ложью и истиной, одобряя последнюю (истину) и призывая к отвержению предыдущей (лжи).

Гнев допустим, но последователи призывали не находится в его власти. Они трудились честно и делились с нуждающимися в помощи. Доброе слово, в отличие от «гнилого слова», (стих 29) проповедуют о «доставлении благодати слушающим» (стих 29). Все виды противительного поведения – провоцирующего разделение между людьми – должны быть «удалены» (стих 31) и замещены на доброжелательность. В заключительном стихе этого отрывка, читателям советуют подражать Богу и жить в любви Христовой.

Понятно, что целью этих наставлений является не воспитание преимуществ личности, а здоровье и сила общества. Обреченное и смиренное поведение имеет отношение к тому, как люди относятся друг к другу. Путь истины основан и на слове (стих 29), и на действии (стих 32). Общая природа Христианской жизни выражена утверждением, что все «мы члены друг другу» (стих 25), четко повторяя дискурс найденный в 1 Коринфянам 12:27: «И вы — тело Христово, а порознь — члены»

Будучи последователем Иисуса Христа, однако, желательно чтобы ученик противостоял всем видам искушений, приходящих из культуры, в которой живет человек. Быть последователем — это жить на острие жизни, что отличается от прежнего поведения и от того, что многие люди вокруг могут делать. Вызов должен быть контркультурным. Верное ученичество требует сильной преданности и решительности, сосредотачиваясь на истинном поиске в жизни и служении Иисуса.

Павел относится к Ефесянам как к «любимым детям» и увешает их «жить в любви, как Христос любил нас» (ст. 5:1-2). Этот отрывок подчеркивает связь между тем, кем мы являемся (возлюбленными Богом) и тем, кем мы призваны быть (людьми которые любят). Первое предшествует второму. Это только так, как мы ощущаем сами как любовь Божию, что мы способны любить других. Положим обратное, зло, и вредные слова и действия являются корневым при отсутствии у человека чувства собственного достоинства и отсутствии всякого смысла, что мы любимы.

Подражать Богу (ст. 5:1) не всегда легко. Мы постоянно сталкиваемся с вопросами о том, будем ли мы вести себя подобно Христу. Изречение «Что сделал бы Иисус?» представляется очень упрощенной. Но он является нашим примером и мы должны поступать, принимая во внимание его жизнь и служение. И конечно же действуя мы подражаем Богу, который дал все в жертвоприношении Иисуса.

Центральные идеи:

1. Правдивость в слове и действии имеет большое значение, обозначающее ученика.

2. Доброжелательность по отношении к другим создает сильное сообщество веры.

3. Те, кто уверены в Божьей любви подражают Богу любя других.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Каким образом вы склонны быть менее правдивым, чем есть на самом деле?

2. Как ваше собрание поможет вам действовать доброжелательно по отношению к другим?

3. Каким образом вы понимаете, что вы любимы Господом? Как это понимание помогает вам относиться к другим с большей любовью?

Помня о Теле Христовом

0

Posted on by

Писание: Ефесянам 4:1–16

Исследуя писание

Большинство библейских исследователей согласны, что ученик апостола Павла написал Послание к Ефесянам.  Не смотря на это, содержание послания находится в соответствии с другими Павловыми письмами. Например, сегодняшний отрывок из писания схож с 1 Коринфянам. Этот отрывок напоминает Ефесянам о их единстве как о теле Христовом. Это также воодушевляет их работать вместе во имя приближения к осуществлению замысла Божьего в этом мире. В воспоминании о теле Христовом, мы сосредотачиваем себя на том, что мы имеем, когда соединяем наши собственные, порой различные, дарования вместе.

Этот отрывок начинается с провозглашения того, что все являются призванными. Это типично для посланий апостола Павла, в которых утверждается, что все верующие призваны Богом  для осуществления служения. Это заявление также содержится  в Учении и Заветах 4:1 «если у вас есть желание служить Господу, вы призваны к работе, для того, чтобы увидеть, уже созревшие и ждущие жатвы поля.» (К.Б.: перевод цитаты осуществлен мною в свободной форме)

Затем, в обсуждаемом отрывке из Писания , описываются качества членов в теле Христовом (смиренномудрие, кротость,  долготерпение, любовью). Автор акцентирует внимание на единстве в теле через определение общих качеств. Непреходящие Принципы церкви(смотрите http://cofchristgorlovka.webukr.net/about/)  содержат похожий список качеств, которые разделяют  те, кто является членом, Содружества Христа.

Содружества верующих со временем нуждаются в том, чтобы им напоминали «видеть»  качества, которые каждый, разделяет друг с другом.

Следующий отрывок описывает, чем является тело Христово в своей общности: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог.» (стих. 4-6). Это описание помогло  Ефесянам определить и помнить тело Христово. Подобным образом, и мы, призваны помнить о теле Христовом, поскольку основываем наше единство сообразно с тем, что выражено в нашем самоопределении, послании, миссии, и вере (смотрите www.CofChrist.org/discernment/weshare/default.asp)

 

Таинство причастия помогает нам, присоединится к единству всех Христиан. Мы «служим таинство Причастия для всех преданных последователей Христа как видимое свидетельство пребывающего в любви Христианского содружества, и делимся им в воспоминание о смерти и воскресении Иисуса Христа » (Учения и Заветы 164:4а)(К.Б.: перевод цитаты мой).

Так как мы собрались вместе для Причастия,  мы призываемы смотреть поверх наших различий и сызнова обнаруживать наше единство.  Мы « исследуем все пути посредством которых Причастия может духовно сформировать церковную общину в настоящее и живое выражение жизни, жертвования, воскрешения, и продолжающегося присутствия Христа» (Учения и Заветы 164:4с) (К.Б.: опят я цитату перевел). Жизнь в содружестве верующих не всегда проста или лишена проблем. Даже среди разногласий, Бог призывает нас помнить наше единство и воплощать Христа, через осуществление нашей миссии.

Этот отрывок из писания заканчивается воодушевлением Ефесеян к продолжению совместного роста во Христе. Так как мы подошли к причастию в память о теле Христовом, Дух Божий вдохновляет нас возрастать вместе во Христе. Мы откликаемся на это приглашение через подтверждение завета данного через крещение, через примирение  напряженных отношений,  и через совместное осуществление миссии церкви которое заключается в создании содружеств щедрости, справедливости,  и умиротворенности. (Учения и Заветы 164:4б)

Центральные идеи

В критические моменты жизни церкви, для нас важно, сосредоточиться на том, что мы находимся в единении как тело Христово.

Память  о нашем единстве делает нас свободными для  наблюдения и прославления  нашего разнообразия, даже если это иногда сопровождается,  отсутствием согласия.

Так как мы разделяем между собой таинство Причастия, мы делаем это в память тела Христова, через воспоминание о нашей идентичности, послании, миссии, и вере которые являются общими для нас.

Господь призывает нас «изучить все пути посредством которых Причастие может духовно сформировать церковную общину в настоящее и живое выражение жизни, жертвования, воскрешения, и продолжающегося присутствия Христа» (Учения и Заветы 164:4с)

Вопросы к выступающему

Почему акцентирование внимания  на качествах, которыми обладают члены тела Христова, помогает телу вновь обнаруживать свое единство?

Как может сосредоточение на единстве помочь вашей общине пребывать вместе как тело, даже когда ваше разнообразие может разделить вас?

Что вы нашли когда «изучили все пути посредством которых Причастие может духовно сформировать церковную общину в настоящее и живое выражение жизни, жертвования, воскрешения, и продолжающегося присутствия Христа» (Учения и Заветы 164:4с)?

Как подтверждение завета данного через крещение,  примирение напряженных отношений,  и совместное осуществление миссии церкви посредством создании содружеств щедрости, справедливости,  и умиротворенности (Учения и Заветы 164:4б) помогает вам принять приглашение к росту во Христе?

Евангелие от Иоанна 2

0

Posted on by

Исследуя Писание

Писание: Евангелие от Иоанна 6:1-21

В шестой главе Евангелие от Иоанна описаны два чуда. В первом Иисус накормил пять тысяч человек пятью хлебами ячменными и двумя рыбками. Осталось двенадцать коробов хлеба, после того, как наелись люди. Во второй истории, Иисус ходит по воде и успокаивает волнующееся море и страхи учеников. Эти два чуда показывают, как Божьи благодать и щедрость, осуществляемая посредством деяний Иисуса, влияют на самые основные человеческие потребности. Человеческие голод и страх снимаются благословлением Иисуса.

Евангелие от Иоанна являет нам Иисуса, который в большей мере находиться в служении великому множеству людей, чем своим ученикам. Это отражает осуществление Богом, через Иисуса, непосредственных действий для людей. Чудо это — подобно чуду  получения людьми манны небесной, как это описано в 16 главе Исхода. Служение Иисуса ученикам на Тайной Вечере- это другой пример его служения.  Обилие Божьей благодати и щедрости являются общими для всех, как манна в истории Исхода. Непрекращающаяся Божья благодать и щедрость отражается в разделении Иисусом хлеба с собравшимся людьми.

Модель служения Иисуса сохраняется, когда он успокаивает море и страх учеников. Снова Иисус предлагает свое благословление, в то время, когда у человека возникает в этом необходимость. Страх учеников – это реакцией на чудо хождения Иисуса по воде. Они были обнадежены божественным заявлением Иисуса: «это Я». Это заявление перекликается с обращением Бога к Моисею в Исходе 3:14. Посредством этих двух чудес Иисус заявляет о даре Божьем в себе для человечества.

Для учеников и следующих за Иисусом было тяжело распознать Божью благодать и щедрость в этих чудесах. У нас есть преимущество – оставленные истории о Иисусе Христе. Мы должны осознать, что мы приглашены разделить непрекращающиеся Божьи чудеса. Иисус накормил голодных, успокоил волнующееся море и развеял страх учеников. Божья благодать и щедрость продолжается и сегодня. Иисус приглашает нас прийти и насытиться.

Центральные идеи:   

  1. Бог предлагает благодать и щедрость для каждого посредством дара Иисуса.
  2. Иисус являет нам Божью благодать и щедрость посредством его служения. Он накормил хлебом и рыбой толпу, упокоил море, развеял страх учеников.
  3. Благословления Иисуса засвидетельствованы в Писании чудесами. Божье Благословление продолжается и сегодня будьте готовы к нему.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Когда вы испытали Божью благодать и щедрость посредством ощущения изобилия?
  2. Как вы как вы открываетесь для того, чтобы получить благословление и чудо Божьей благодати?
  3. Расскажите о том, как вы ответили на призыв Иисуса прийти и насытиться.

Мы едины

0

Posted on by

Ефесянам 2:11-22

Исследуя писание

В этом тексте писания нам открывается видение апостолом Павлом церкви как единого организма, в котором люди не разделены. Своей смертью Христос отменил деление людей на евреев и язычников. Благодаря вере в Бога ,который воскресил Христа ,мы можем быть уверены в том ,что новое человечество было создано. Обладая верой и жизнью ,центром которой является Иисус, мы живем в этой общине.

Одной из главных тем в послании к Ефесянам является контраст между старой жизнью и новой жизнью во Христе. В предыдущих стихах мы видели контраст между жизнью и смертью, и теперь в этом отрывке мы видим , что благодать обращена не только на евреев Ю но и на язычников. Однако, через Христа все имеют доступ к Богу, и, следовательно, мир с Богом -это реальность. Стена ,разделяющая людей была устранена , и можно пройти через барьер ,некогда разделивший их. Мы празднуем единение посредством одного Духа. Новая реальность – новая нация ,но новый человек или община , в которой все получают Божью благодать и благословение. Это стало возможным благодаря Христу. Он есть мир наш.

Мы уведомлены о том ,что объединены  в Храм. Мощные образы , в которых мы утверждены на основании Апостолов и пророков ,где сам Иисус –краеугольный камень ,на котором все здание ,слагаясь стройно , возрастает. Этот храм является местом обитания Бога.

Один из главных уроков для нас из этого стиха в том, что мы не должны создавать барьеры между людьми, которые препятствуют нисхождению на них Божьей благодати. Христос уже сократил расстояние между нами. Мы можем легко сказать ,что не сделаем этого , но во многих случаях все же разделяем людей по их политическим взглядам и образу жизни. Когда мы принимаем Христа –это есть новое творение и привычные способы идентификации людей отброшены . Видение Церкви- место ,где все радуются и открыты Божьей благодати .Здесь община будет жить. Здесь опыт Иисус- любовь проживается . Христос- наш мир с Богом ,другими ,с собой .

Alpha

Это видение Церкви в послании с Ефесянам находит отражение в Учениях и Заветах 164:5

Крайне важно понимать, что, когда вы крестились во Христе, вы становитесь частью нового творения. С принятием Христа вы осознаете перспективу для себя и других. Привычные способы идентификации  людей по социальному и экономическому статусу ,полу и этической принадлежности не являются первичными. Благодаря Евангелию Христову  возможно новое сообщество сопереживания , примирения ,единства в многообразии , и любовь рождается как видимый знак грядущего Царствия Божия.

Центральные идеи

  1. Видение церкви показано как единое тело, в котором все имеют доступ к Божьей благодати. Во Христе нет барьера между народами.
  2. Через смерть и воскресение Христа, мы примирились с Богом.
  3. Мир с Богом Юс другими ,с самим собой станет реальностью.
  4. Во Христе возникает новое общество , в котором все открыты Божьей благодати и благоговению .
  5.  Мы становимся Храмом, в котором обитает Бог во Христе и Духе Святом.

Уповай на Христа

0

Posted on by

Писание :К Ефесянам 1:3-14

Это Письмо  Апостола Павла было адресованное содружеству ранних    Христиан евреев, а так же Христианам не Еврейского происхождения . Из названия данного послания следует, что его аудиторией были Христиане, жившие  в  Ефесе, хотя весьма вероятно ,что с данным письмом Павла ознакомилось несколько церковных групп. Многие Библейские ученые считают, что Павел писал это письмо в то, время когда он находился в тюрьме. Другие думают, что это письмо писалось либо его поклонниками, либо его последователями. Очень сложно определить аутентичность данного произведения, поэтому общепринятым мнением является то, что данное письмо написано поздними последователями Павла, тем самым расширяя поле его апостольских свидетельств.

Много раннехристианских- групп еврейских и нееврейских,  знали учение Павла, которое подчеркивало значения тела церкви. Несмотря на их понимание, некоторые Евреи Христиане по-прежнему продолжали пропагандировать обрезание как доказательство верности, другие поддерживали Павлово послание о приятии Евреями и не Евреями отказа от соблюдения Еврейского закона. Разделение точек зрения на этот счет поспособствовало возникновению конфликта в теле формирующейся церкви.

Равенство и полноправное членство для всех должно стать нормой. Автор, восхваляя, призывает к благодарности за Божью милость и щедрость для каждого Христианина  независимо его от национальности. В письме выражено послание надежды среди различных голосов раздора. Разделенная с нами надежда через жизнь и служение Иисуса Христа является Божьим даром для всех. Иисус установил отношения с изгоями и недостойными. Эти установленные связи поспособствовали пересмотру тех, кто, как считалось, имел право на Божье искупление. Вместо того, что бы избрать небольшое число избранных, Божье благословение и благодать стала доступна каждому. Бог принимает каждого человека в свою семью. Каждый абсолютно свободно получает Божий щедрый дар благодати. Надежда подтверждает то, что все приглашены и объяты Божьим послом Иисусом Христом.

Кроме того, в письме проявляются проблемы содружества со щедрой похвалой Бога. Они распознают Божью благодать, милосердие, искупление и надежду, принесенную через жертву Иисуса Христа. Каждое воздаяния похвалы строит фундамент для Благой Вести и мира. Те, кто впервые осознал ценность Божьего благословения, присоединяются через Иисуса в радушную гостеприимную семью. Они делятся своей благодарностью через восхваления и благословение Бога за его несоизмеримую щедрость.

Группы ранних Христиан все же смогли преодолеть внутренние разногласия и конфликты. Они концентрировались на провозглашенной Иисусом Христом надежде и на восхвалении Божьей щедрости и благодати.

Центральные идеи

Изначальные способы признания Бога избранности изменились через послание Иисуса Христа.

Божья благодать и щедрость не предназначены  для группы избранных людей — это Божий Дар, который открыт для всех.

Когда люди становятся частью тела Христового, они становятся членами Божьей семьи.

Когда мы осознали, что Иисус показал нам способ построения нового содружества, мы приняли огромную щедрость и благодать Божью

Проповедовать Благую весть

0

Posted on by

Писание : Марк 6: 1 — 13

Исследуя писание

В сегодняшний отрывок включены две истории, которые на первый взгляд кажутся не связанными, но после более тщательного рассмотрения, имеют существенную связь.

Первая история о том, как Иисус посетил родной город. Несмотря на то, что нет конкретного названия в этом отрывке, резонно предположить, что город назывался Назарет, место, где Иисус вырос. В то время когда Иисус начал проповедовать благую весть и учить в синагоге, люди сначала были поражены его знаниям и мудростью, но потом определили его как » плотника» и «сына Марии». ( Это упоминание у Марка интересно тем, что обычаем тех дней было идентифицировать детей как потомков своих отцов. Некоторые учения предполагают, что это тонкий способ сказать, что Иосиф не являлся отцом Иисуса. Другие предполагают, что эти изменения сделаны позже, в попытки повысить значимость Марии). Люди верили в их знание об Иисусе из того времени когда он жил и рос среди них, и не были открыты для возможности понять, что он был гораздо более.

В результате, они «обиделись»  и их сознания захлопнулось по отношению ко всему, что он говорил. Иисус признает это, сказав что » Не бывает пророк без чести, разве только в своем родном городе, среди своих в своем городе» (ст. 4) -фраза, которая часто цитируется и адаптирована на протяжении веков для применения к аналогичным ситуациям.

Важность этого непринятия становиться очевидным, так как автор указывает на то, что Иисус не был способным сотворить «никакого чуда» (ст. 5) Мало того, что люди отвергли благую весть Иисуса, их неверие ограничило Иисуса, только исцелять больных людей.

Вторая часть отрывка повествует о том, как Иисус избрал двенадцать апостолов и отправил их проповедовать благую весть. Особые инструкции касательно того, что им следует брать с собой в путь записаны здесь. Им была дана «власть над нечистыми духами». Двенадцать  также были проинструктированы «отряхнуть пыль с ног своих» (ст. 11) если их не станут принимать и приветствовать. (Отметим, что подобные инструкции находятся в десятой главе Евангелия от Луки, когда Иисус посылает семьдесят).

Некоторые учения полагают, что не все должно делаться по этим специфическим инструкциям, вместо этого читатель должен признать, что Иисус выслал им людей направленных на изменения в подходе. Прежде Иисус приглашал людей присоединиться и последовать. Сейчас он посылает своих последователей идти делиться хорошей новостью. Последнее предложение из отрывка отмечает, что двенадцать сделали, по сути, пошли и провозгласили, помазали маслом и изгоняли бесов и исцеляли многих больных.

В этот момент две индивидуальные истории приходят в гармоничное сосуществование. Даже Иисус не способен совершать чудеса из за непринятия и неверия людей из собственного города. Но те, кому он дал власть и силу были способны на многие могучие дела, потому что они были приняты людьми, которые осуществляют свою веру и были открыты для учения и служения.

Центральные идеи

Это легко для людей верить в свое собственное понимание и знание, и упустить благословение которое Бог хочет предоставить.
Иисус хочет, чтобы его последователи, пошли и объявили благую для тех, кто еще не знает.
Осуществление своей веры необходимо в полноте испытуемого благословения Бога.
Вопросы к говорившему

Как вы или ваши собрания отвергли благую весть об Иисусе Христе?
Как вы видели, что принятие благой вести и осуществление веры ведет в результате к «делам могучим»?
Вы чувствовали себя как разосланные двенадцать? Если да, то как это чувство, то как вы реагируете, и каковы были результаты ваших ответов?
Кого конкретно может Бог отправить из вашего собрание, провозгласить благую весть в это время?
Какие практики вашем собрании могут участвовать в том, что бы помочь ему полностью принять благую весть Иисуса Христа и проявлять веру в более глубоком смысле?

Не Бойтесь

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 5:21–43

Исследуя писание

Заманчиво выбрать для проповеди одну из двух историй исцеления, описанную  в Евангелие от Марка 5:21–43, но они соединены не случайно. Исцеление женщины страдающей кровотечением задерживает Иисуса идущего исцелить дочь Иаира. Одним из важных моментов в этом отрывке является то, что Иисус позволил себя задержать, даже находясь в пути чтобы осуществить служение в вопросе который касался  жизни и смерти.  Фактически, молодая девушка умерла к пока Иисус общался  с женщиной. В Евангелие от Марка Иисуса всегда останавливают или прерывают. Служение,- вот что происходит во время этих остановок. Прежде чем женщина с кровотечением остановила его, Иаир, также, отвлек его от другого занятия.

Другая причина, почему эти две истории были соединены вместе, заключается в контрасте между вниманием которое Иисус уделил Иаиру, одному из начальников синагоги, и вниманием, которое он уделил безымянной, нечистой женщине  из толпы. Иаир имел право приближаться к Иисусу – они были равны, если Иаир не был даже выше его по социальной лестнице. Однако, Иаир пал на колени и просил Иисуса исцелить его дочь. Женщина также пала на колени, но не до того момента как была исцелена.

Видимо у Иаира  больше опыта общения с Иисусом.  Он был уверен, что Иисус может исцелить его дочь, только если он придет навестить ее.  Женщина, кажется, не имела никакого непосредственного опыта общения с целителем, но в своем отчаянии была готова нарушить все обычаи, ради шанса на то что одно единственное прикосновение к его одеждам, даже без его ведома, исцелит ее. Это было похоже на последний шанс – что-то должно сработать, когда больше ничего не помогает.

Из двух этих концов одного спектра – личных отношений и обретенной веры, к двум женщинам, молодой и старой, вернулась жизнь. Иисус не имел фаворитов  – он исцелил обеих, и он лечил обеих, как достойных его полного внимания, всей его доброты. Он называл старую женщину «дочь» и уверил, что это ее собственная вера исцелила ее. Он попросил, чтобы молодой девушке дали что-нибудь поесть, маленькая деталь в конце истории, которая почему-то  ощущается как более личный акт доброты, нежели возвращение ее к жизни. Возможно, Марк хотел сказать нам что девушка не просто объект, на котором Иисус демонстрирует свою силу,  но и человек о котором он заботится.

Истории начинаются как повествование о магических действиях , но конец в том, что женщина обрела новую жизнь и новую веру в Иисуса на будущее.

Стоит сказать еще несколько слов, пока этот отрывок и Марка рассматривается в данном ключе. В обеих историях, Иисус входит в большую толпу людей. Он так доступен чтобы с ним столкнулись, что люди фактически теснятся возе него. Он делал возможным, чтобы нечистая, отвергаемая женщина могла прикоснуться к нему. Когда она сделала это, он почувствовал. Вместо пренебрежения к ней или упрека, он приветствует это прикосновение.   Даже когда она упала на колени, он просит ее встать и занять свое новое место в общине.

Вне двух случаев страха и страдания  — впервые случившегося в первом случае, и постоянного во втором – Иисус использовал веру того кто просил исцеления, чтобы сотворить сразу, и исцеление и новую веру.

Приглашение к столу – где нам будет дано что-нибудь съесть  в ознаменование начала  новой жизни  — может быть связано с пожеланием Иисуса, после того как девочка была исцелена, чтобы ей дали что-нибудь поесть. Это первый прием пищи после обретения дара новой жизни – представьте, насколько вкуснее эта еда должна быть , чем та же пища в любой другой день.

Центральные идеи:

Объединение двух историй  демонстрирует различные проявления веры, — от развившейся  через личные отношения, до возникшей  как надежда при первой встречи с Иисусом. Обе привели к исцелению, и к сильным новым отношениям.

Иисус делал себя доступным для соприкосновения с разными категориями людей, позволял себе отвлекаться и быть прерываемым в своем животворящем служении, относился ко всем людям с которыми сталкивался, с одинаковым уважением и добротой. Сострадание без предубеждений и границ, полученное через божественное вдохновение —  все же и мы можем стремиться к этому.

Вопросы к Выступающему:

Где вы усматриваете соответствие между выражением веры Иаира и женщины?

Если бы вы попросили Иисуса об исцелении, как бы выглядело такое соприкосновение?

Можете ли вы представить себя в ситуации, когда вы готовы отвлечься, и отнестись с доброжелательностью к любому  кто прервал вас?

Каков будет на вкус сегодняшний ваш обед,  если бы он был вашим первым приемом пищи после обретения дара новой жизни?

Ревнуй о Божьем!

0

Posted on by

Писание: Первая книга Царств 17:1, 4–11, 19–23, 32−49

Исследуя писание

Самуил был помазан Давидом в цари Израиля, когда Давид был еще мальчиком. Очевидно, что его восхождение на трон будет когда-нибудь в будущем. Существует две различных предания в Еврейской Библии о том, как Давид пришел ко двору Саула. В Первой книге Царств 16:14-23, Король Самуил призывает Давида ко двору, потому что он слышал о способности Давида успокаивать людей своей музыкой. Подразумевается, что в этом рассказе, Давид был известен как сильный воин, и мудрый, рассудительный человек Божий. Однако в рассматриваемом сегодня отрывке, Давид представлен как юноша, неизвестный никому кроме членов своей семьи, умение и опыт Давида находятся в области защиты овец от диких зверей.

В дальнейшем история усложняется, во второй книге Царств 21:19 записано, что Елханан, в качестве израильского воина, убил Голиафа. Является ли это еще одной версией истории о Давиде и Голиафе? Били ли эти два инцидента, с двумя «великанами» и запомнившимися одинаковыми именами? Важность  этого повествования не в его исторической достоверности, а в явленных в нём откровениях о Боге и вере.

Множество людей мигрировавших из Эгейского полуострова, Филистимляне  подавленные Египетскими войсками, разрешавшими им поселиться на прибережных землях Палестины (слово «Palestine» происходит от «Philistines», что в переводе значит «мещане»). Население Филистимлян быстро росло, начало расширяться внутри страны, и вскоре они стали основным противником Израильтян за право обладания прибережными землями. Армия Саула сражалась с Филистимлянами на протяжении всего его царствования, иногда победив, иногда проиграв. Со смертью Саула, Давид разрывает союз, связывающий его царство, и затем неоднократно разбивает силы Филистимлян, побеждая в сражениях. Они продолжали тревожить Израильтян до дней Короля Езекии.

Голиаф был воином Гефы, одним из пяти значительных городов-государств народа Филистимского. Это был один из легендарных городов хваставшихся гигантами, и в ранней рукописи записан рост Голиафа – четыре локтя и пяди, или шесть футов, девять дюймов. (В поздних рукописях это число выросло до шести локтей и пяди, или девяти футов, девяти дюймов.)

История о Давиде и Голиафе центральная вокруг борьбы между праведными слабыми и неправедными сильными. Вера в Бога может изменить баланс сил. Отказавшись от королевского вооружения как слишком громоздкого, уязвимый мальчик-пастух Давид оказался лицом к лицу с вооруженным великаном только с посохом и пращей. В 45 стихе он говорит, «ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил». Ссора Давида с Голиафом носит характер праведного гнева, который Филистимляне вызвали у Живого Бога насмешками над его армией. Его уверенность заключается не столько в слепой вере, сколько в преодолении кризисной истории в сочетании с Божией благодатью и верой в Божие присутствие с ним.

Победа Давида иллюстрирует тему, которая проходит сквозь всю историю Израильтян. Это победа Бога, не наша, независимо от баланса сил. Различные образы раскрывают здесь истину, как например Псалмы 127:1 «Если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его; если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж». Что касается победы слабых над сильными, Иисус сказал кратко, но лучше: «ибо кто из вас меньше всех, тот будет велик» (От Луки 9:48).

Центральные идеи

Вера, прежде всего, состоит не в следовании убеждениям и учениям, а в уповании лишь на Бога одного.

Доверием отвечают великанам вашей жизни и отказывают там, где правит страх.

Бог, который сопровождал нас в прошлом, будет сопровождать нас и в будущем, невзирая ни на какие трудности.

Бог может преобразовывать наши слабости в достоинства. Это Божия победа, не наша.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

Каких великанов встречали вы лицом к лицу в своей жизни с Божией помощью?

Случалось ли вам исполняться верой вместо того, чтобы испытывать страх?

Могут ли ваши недостатки быть использованы Богом на благо другим?

Что дает вам надежду в сложных, трудных жизненных обстоятельствах?

Избранный для служения

0

Posted on by

Помощь в проповеди

Писание: 1-я ЦАРСТВ 15:34—16:13

Исследуя писание

Сегодняшний отрывок описывает знаменательные времена в жизни израильской нации. Король Саул был отвергнут Господом за неповиновение (15:26) и эту новость принес пророк Самуил. Скорбь Самуила выражена в 15:36. Таким образом, наш отрывок начинается с того, как Бог спрашивает Самуила о его скорби о Сауле. Бог сказал Самуилу смириться с этим и двигаться дальше.

Бог затем повелевает Самуилу, которого, как пророка, он выбирает помазать нового короля,  взять масло и посетить семью, в которой будет избран новый король, семью Иессеи. Самуил идет, но он сначала предполагает, что старший сын, Иелив, будет выбран королем. Но этого не случилось, и Самуил просмотрел всех сыновей, до того как был сделан Божий выбор. В итоге был избран самый младший сын, который пас овец, и этот выбор казался наименее вероятным. Здесь мы можем извлечь главный урок из этого отрывка: «Но Господь сказал Самуилу: не смотри на вид его и на высоту роста его; Я отринул его; Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце» (ст. 7).

Опыт Самуила в выборе того, кто заменит Саула, – это история того, как Бог посредством пророка выбирает человека для служения. Культурные обычаи и традиции, оценка окружающих и собственная оценка ситуации не направляет и не ограничивает выбор Господа. Бог выбирает, кто будет служителем. Те, кого мы выбираем — не обязательно те, кого Бог выбирает. Мы должны быть готовы изменить наше мышление, чтобы открыть новые возможности для служения тех, кого выбирает Бог.

Мы верим, что Бог, который выбирает слугу Божьего, принимает на себя уникальную ответственности за избранных. Наш ответ на призыв открывает путь для расширения возможностей присутствия Бога в нас и посредством нашего служения, исполнять то, к чему призвал нас Бог, от имени его.

Бог часто выбирает того, кто кажется менее вероятный. Никто крайне неважен, недостаточно квалифицирован или опытен. Критерии выбора не измеряются способностями, важнее скромность и преданность общему делу.

Центральные идеи:

  1. Бог призывает тех, кого пожелает.
  2. Бог берет на себя ответственность за расширение возможностей тех, кто выбран для служения.
  3. Те, кто откликается искренне на призыв, испытали любовь Божью в своей жизни.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Какой у вас был личный опыт ощущения призыва Божьего в своей жизни?
  2. Как вы испытывали расширение возможностей служения Богом?
  3. Испытывали ли вы сомнения по поводу Божьего выбора людей для служения? Как вы справляетесь с этим вопросом?

Божья Любовь Непоколебима

0

Posted on by

Священное писание: Книга Царств 1 8:4-11

Исследуя писание

Переход от управления страной судьями к монархии представлен двумя различными возможностями в еврейской Библии. Обоснование и положительные стороны царского правления могут быть найдены в 1 Самуиле 9:1-10:16, 11:1-15, и частях глав 13 и 14. Сегодняшний текст являет собой точку зрения тех ,кто отрицательно относится к установления монархии в стране. Чтение Книги Царств 1 8:4-11 как начало концепции “божественного права королей ” или как предупреждение о соревновании на национальном уровне отнимает у священного писания историческое и контекстное воздействия.

Поскольку Самуил (пророк, священник, и судья) был преклонного возраста, бразды правления должны были перейти к его сыновьям , которые не были мудрыми правителями. Старшие прибыли к Самуилу с жалобами об их руководстве и попросили царя, как другие народы. Угроза Филистимлян была очень реальна. Страна нуждалась в безопасности, стабильности, и мудром военном руководстве. Это походило на разумные требования, но это было начало спора, который продлился на протяжении всей истории Иудеев, и он касался надлежащей формы правления для Божьего народа.

В книге Левит 25:23, Бог говорит: «Ибо земля моя, но вы пришельцы и жители со мной». Хотя глава посвящена в первую очередь законам, по главе разбросана серия ярких комментариев: «Мы — все слуги Бога и не должны стать слугами других людей».Мы не должны безжалостно управлять каким либо израильтянином. Через главу прослеживается две основные идеи: «Я — Бог, Ваш Бог» и «Чтите Вашего Бога.» ¹ Из любви, Бог обещал быть их Богом, Эммануилом ,быть всегда с ними.

На этом фоне требование людьми царя представляется как отвержение Бога. Патриархи, пророки, и мудрые судьи призвали людей постоянно жить в присутствии Бога, который дал обещание быть с ними, и кто действовал как их небесный Царь. Когда каждый живет как в Божьем присутствии ,он относится к другим и поступает так ,как будто каждое его действие благословлено Богом. Избрать Царя среди людей значит преднамеренно отдалится о т Царства Божьего.

История не дает категорические ответы на ключевой вопрос: Какова соответствующая форма правительства для людей Бога? Ответ Самуила и его неохотные уступки предупреждают относительно человеческих недостатков: злоупотребления властью, угнетение людей и конфликты. Все произошедшее является следствием силы, которую применили к централизованным правительствам всех типов. Все же Израильтяне жили в реальном и человеческом мире, с подлинными угрозами от Филистимлян. Израиль имел бы человеческого царя, и следовательно боролся бы, также, как и все народы, с проблемами мира, правосудия, безопасности и свободы. Тем временем, люди также изо всех сил пытались стать людьми Бога, и подтвердить свою преданность Небесному царю, который любил их.

Центральные идеи: 

1. Что является приемлемой формой правления для народа Божьего? Вопрос еще открыт.

2. Нас призывают, чтобы ежедневно жить в присутствии Бога, и действовать соответственно.

3. Божья любовь является непоколебимой . Человек не отвечает взаимностью.

4. Мы преданны одному только Богу. Что-либо еще — форма идолопоклонства.

5. Безопасность зачастую приобретается путем уступок -моральных .этических ,духовных, личных. Но идя на эти уступки мы должны помнить о последствиях.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Как Вы балансируете национальную гордость и преданность Царству Божьему в Вашем мире?

2. Что означает жить сегодня, как будто Бог был Вашим королем? Какими человеческими монархами Вы заменяете Бога?

3. Когда Вы боролись с проблемами силы над другими? Как Вы решали их?

4. Какие события в Вашей жизни иллюстрируют победу Божьей воли по потребности в человеческой безопасности?

5. Что означает для членов Сообщества Христа, чтобы быть людьми Бога?

1 2 29 30 31 32 33 34 35 36