Божье обещание будет исполненно

0

Posted on by

Иеремия 33: 14-16

Наш текст сегодня от пророка Иеремии пророческий в полном смысле слова. Это описание намерений Бога в отношении людей Израиля и Иудеи. Это послание надежды. Открыто говорит о том, что обещание исполнится «Время настанет» указывая на возможность или даже вероятность. Даны гарантии, сомнений быть не может. В стихе 15, через пророка, Бог указывает на лидера («доброй Отрасли») возникнувшего из рода Давида. Столь желанный спаситель ожидается из потомков Царя Давида. Это пророчество верно для чтивших традиции.

Обещание данное лидером «принести всей стране праведность и добро» говорит о его истинной роли и миссии. Вместо того чтобы, предоставить ожидаемое людьми освобождение из под гнета, эта «добрая Отрасль» будет отстаивать Божью волю. Здесь мы получаем намек на то, что свобода и надежда приходят не только при освобождения от тирании и плена других наций. Будуйщее находится, скорее, в людях живущих согласно воле Божьей. От несправедливости страдают люди, которые сами ее и сотворили. Это о том как люди относятся к своим, не только о том, как одна нация или группа относится к другой.

В этом тексте Бог обещает воскресить лидеров  которые будут твердо стоять за правду и справедливость: за царствие Божье. Они не дрогнут под злым влиянием и игрой власти несущей отчуждение и угнетение. Такие лидеры будут прикованы вниманием, и их люди, к Богу и Бог начнет творить. В стихе 16 дано новое имя Иерусалиму «Господь-праведность наша». Отдавая все свое внимание Господу, кто праведен, станет праведным.

Послание Иеремии 33: 14-16 важно сегодня из за того как и когда оно было дано. Это первое Воскресенье Пришествия-время начинать ожидать Божьего дара «доброй отрасли» того, кто будет говорить слова истинны и надежды направленные на нашу жизненную ситуацию. На взгляд Христианской веры мы представляем Иисуса как обещано в пророчестве Иеремии. Через жизнь и служение Иисуса, мы яснее понимаем намерения Бога. Иисус потверждал ценность и достоинства каждой личности, в событиях касающихся угнетенных и маргиналов. Он действительно «принесет всей стране праведность и добро»

Обратите внимание что Иисус провозгласил царство, это очень много значило для мира. Это связано гораздо больше с людьми здесь и сейчас чем с жизнью после смерти. Иисуса работа была «по всей стране». Он в прошлом и до сих пор исполняет обещание Бога, обещание надежды.Его миссией было поведать и показавать, что значит жить в соответствии с Божьей волей.  Так как мы ожидаем праздник рождения Христово, мы призваны взять его миссию и сделать своей.

В этом году первое Воскресенье Пришествия день, когда общины обычно отмечают Вечерю Господню. Это таинство символизирует то, что обещанное Богом действительно исполнится. Это время когда мы открываем наши ладони и получаем величайший Божий дар нам сына Господа. В Общине мы вновь сосредоточим внимание на Иисусе Христе и не позволим всем другим соблазнам мира, отвлечь нас так, как мы ожидаем рождения Мессии.

Центральные идеи.

Бог посылает того, кто будет выполнять обещания Бога данные Иудеи и Израилю, а также нам.
Новый лидер приведет к справедливости и добру.
Божья воля для царства, живущего в этой жизни.
Иисус исполнил обещаную Богом надежду, справедливость и праведность находятся в нем.

Вопросы для говорившего

Где вы видите необходимость в надежде, среди людей, которых вы встречали?
Как видите это сообщение из Иеремии примененимо к сегодняшнему миру?
Каким образом Христос принес вам надежду, справедливость и праведность?
Каковы ваши личные надежды на этот сезон Пришествия?

Свидетельствуйте истину!

0

Posted on by

Писание:  Иоанна 18:33-37

Жизнь Иисуса раскрывается в Евангелие от Иоанна иначе, чем в синоптических Евангелиях Луки, Марка и Матфея. Читателям Писания от Иоанна понятна Божественная природа  Иисуса Христа с самого начала. Иисус это слово ставшее плотью, свет и жизнь человечества. Слово тогда уже было в мире. Мир был создан через Него, но мир не признал Его (Иоанна1:10) Данные отрывки из Писания являлись попыткой автора передать свое понимание  личности Иисуса, выраженное в рассказе Иоанна о суде и распятии Христа.

Пилат не проявил сочувствие к Иисусу в рассказе Иоанна о суде. Понтий Пилат встретил Иисуса, побеседовал с Ним, и все же не пожелал по-настоящему  разобраться в том, что произошло. Мы можем провести параллели между земной властью Пилата и Божественной властью Иисуса. Пилат верил в свою власть, дарованную Римской Империей, он мог командовать солдатами и даже имел  возможность распоряжаться чужими жизнями. В противопоставлении власть Иисуса, не являлась властью от мира сего,  его авторитет был получен от Бога и правит Он не посредствам солдат и насилия, а посредствам исцеления и мира.

В этом коротком диалоге власть Понтия Пилата и его авторитет открывается чем-то пустым и  безсмысленным.Те кто знают истину те признают Иисуса как Божью истину раскрытую миру (с.37 )  . Пилат отверг Иисуса а вместе с ним и истину, которая лежала перед ним, на поверхности  разговора о царе и царстве. Реальным значением для читателя и слушателя Евангелие от Иоанна является выбор, который мы делаем, когда нас призывает Бог через жизнь и служение Иисуса. Важность  истины, означает признание Иисуса как сына Божьего, доброго пастыря который готов отдать жизнь за своих овец.

Благая весть Иоанна написана после событий происшедших в первом веке, Христианами  которые были воодушевлены следованием Иисусу как Божьей истине в мире. История о  страстях  Христовых история трагедии, выраженная в Евангелии от Иоанна, но трагедией не только связанной со смертью и воскресением Иисуса. В Евангелии от Иоанна все личности, о которых он упоминалось, были Евреями включая Понтия Пилата, который отверг Иисуса как проявление Божьей истины в мире. Так же это стало трагедией для всех тех людей, которые отвергли дар вечной жизни явленной через проявление совершенной любви  Иисуса Христа.

Центральные Идеи

В Евангелии от Иоанна Иисус вместе с Богом был с самого начала (Иоанна1:2)В Иисусе была жизнь которая являлось светом для всех людей (Иоанна1:4)

Пилат задавал Иисусу Христу  вопросы о царстве и царствовании как на допросе, а Иисус отвечал ему своими вопросами так же  мы имеем диалог, в котором видим, как отличается земная политическая власть от Божественной не земной власти

Иисус является добрым пастырем, который отдаст жизнь за своих овец. Те, кто слышал его голос и слушал его слова знает истину.

Иисус это Божья истина явленная через Святого Духа и Евангелие . Принятия Иисуса как истину открывает нам путь к спасению.

Помоги нам оставаться верными

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 13:1-8

Исследуя писание

Евангелие от Марка, как полагают, было написано около 70 г.н.э., оно является самым ранним из Евангелий. Язык и тон Марка показывают, что он писал сообществу иудеев и христиан язычников. Эти христиане не были элитой социального или экономического класса, и сообщество страдало от религиозного преследования. Храм в Иерусалиме был уничтожен в 70 г.н.э., и упоминания о нем в этом Евангелии наводят на мысль, что оно было написано после разрушения. Хотя Евангелие от Марка начинается с провозглашения Иисуса как Сына Божьего, полная идентификация Иисуса как Мессии утаивается от людей встречавшихся Иисусу. Вместо этого Марк сосредотачивается на служении Иисуса, его страдании и смерти на кресте, и природе ученичества.

Именно этому раннему христианскому сообществу Марк и адресует свое быстро распространяющееся сообщение, несущее благую весть о Божьем спасительном действии, свершающемся в Иисусе Христе. Этот отрывок из писания приближается к заключению общественного служения Иисуса. Это служит своего рода конечным обращением к его последователям. По содержанию и стилю оно похоже на прощальную речь других великих пророков и лидеров. Оно начинается от выхода Иисуса и учеников из храма, где учил Иисус.

Храм в Иерусалиме был массивной конструкцией, главной в еврейской жизни. Эта особенность многозначительна в социальных, политических, и религиозных обычаях и обрядах. Храм был восстановлен и значительно расширен в соответствии с распоряжением Ирода. Некоторые камни фундамента были весом двести тонн и более. Ученики, которые сопровождали Иисуса в Иерусалим, задавались вопросом, как Иисус мог предсказать, что эти камни будут перевернуты и Храм будет разрушен.

Иисус обратился к их проблемам, так как они собрались наедине. Он использовал апокалиптический язык (термины и образы, касавшиеся будущего и конца света). Апокалиптическая образность была общей в еврейской литературе. Стихийные бедствия, голод, и разрушения были узнаваемыми образами общества Марка. На самом деле, многое из этого выяснилось, к тому времени, когда это Евангелие было написано. Ранняя христианская  община также были знакомы с людьми, делавшими ложные заявления, вызывавшими волнения или искажения общества.

Потрясения и переворот в Евангелии от Марка были предвестниками гонений и лишений христианского общества продолжающихся сейчас. Ранние христиане поняли бы предостережения ложных лидеров и услышали призыв оставаться верными. Совет Иисуса служил бы утешением, что Бог действительно присутствует с ними даже во времена их страданий.

В аналогичных путях этот отрывок помогает христианам сегодня услышать Благую Весть о спасении Божьем в  мире. Слова Иисуса, «Не беспокойтесь» доставляют утешение во времена страха и суматохи. Евангелие от Марка говорит о той истине, что Бог присутствует с Божьим народом даже в тяжелых условиях. Христиане признают, что надежда не находится в знаках и указателях, но в откровении Иисуса Христа и веры, что Божьи цели будут исполнены.

Центральные идеи

Комментарии Иисуса о разрушении Храма являются тревожными для учеников. Его предсказания о свержении зданий и опрокидывании камней предвещают бурные события, грядущие в свою жизнь и жизни учеников.

Ученики желают знать, как интерпретировать грядущие явления. Иисус проводит некоторое время с ними наедине, уча их откладывать необходимость в специальных знаках, и сосредотачивая их внимание на жизни как верных последователей.

Христиане не пугайтесь потрясения или переворота от ложных учений. Последователи призваны быть стойкими и служить верой и правдой, даже в трудные и неопределенные времена.

Отдайте все!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 12:38–44

Исследуя писание

Эта часть писание является примером потрясающего противоставления и его послание обращалось к христианам первого столетия также как и к нам сегодня. Во время Иисуса, в обществе была огромная пропасть между теми, кто жил в изобилии и теми, у кого было очень мало средств для существования, когда традиции и законы были благосклонны к богатству и влиятельности. Те, у кого были деньги, имели огромную власть над большинством людей, которые не имели их. Иисус начал описанием поступков книжников и образа жизни, который они вели в обществе. Рынок, где прогуливались книжники,  было местом повседневной деятельности.

Он был заполнен мясом и рыбой, фруктами и овощами, товарами и изделиями. Люди могли пойти туда для необходимых покупок продуктов и бытовых товаров. Они одевали  будничную одежду, которая была очень скромной. А книжники, в свою очередь, могли пойти на рынок в своих прекрасных одеждах ни для какой-либо другой цели, как выставить себя на показ и обратить на себя внимание.

Иисус дальше описывал их как людей, которые занимают самые почётные места в синагогах и на пиршествах. В обществе, честь и статус, имеющие большое значение, были сохранены для тех, кто был в почете. Заслуживали ли книжники этой чести или нет, было очевидно лишь то, что эта честь приберегалась для таких людей как они. Это был просто другой способ возвысить себя, как выдающегося члена общества, — напоминание скудности своего места в обществе.

Последним обвинение сделанное Иисусом было то, что эти книжники «пожирающие» дома вдов. Снова, в культуре, где все сводилось к статусу и чести, вдовы зачастую находились в нижней части шкалы по этим критериям.

Женщины в во времена Иисуса имели ничтожные права, и практически все были привязаны к своим семьями или, единожды состоящие в браке, к своим мужьям. А если становились вдовами, они возвращались в свои семьи, в случае, если  это было возможно.  Они не могли иметь собственности и часто утерянные ими дома и имущество отходили к властьимущим и богатым… или к тем же книжникам, о которых Иисус упоминал.

Именно на том, что осталось у вдов сфокусировано внимание писания и мы читаем об одной из таких вдов, которая принесла пожертвование. В то время, как богатые приносили большие суммы денег, у вдовы их было очень мало, но все же она решила отдать все, что имела. Мы читали, что те, кто жил в изобилии, бросали свои деньги в сокровищницу, для привлечения внимания  к себе и факта, что они отдавали значительные суммы. Вдова, как бы то ни было, бросая две очень маленькие монеты в сокровищницу, возможно не создала шума и не была замечена ни кем… кроме Иисуса. Христос использовал эту возможность напомнить своим ученикам, и нам, о том, что значит отдавать себя служению Богу. И это о том, как отвечать щедро с денежным вложением, о том, как жертвовать собой,- все это нам следует делать скромно. И это не в коем случае не о нас, и не о том, что мы можем получить, а о том, как отдавать для других и для служения Христу.

Центральные идеи:

1. Смирение в служении и пожертвовании,  является примером жизни последователя.

2. Истинное великодущие выражено нашими жизнями.

3.У всех есть что-то, что можно отдать для во имя служения Христу.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

 

  1.  Где вы находите «книжников» в сегодняшнем обществе?
  2. Каким образом вы способны быть великодушным в своей жизни?
  3. Видели ли вы пример «вдовиной лепты»?
  4. Когда вы брали шефство над служением другим?
  5. Что для вас значит смиренное вложение или служение?

 

 

Возлюби Господа Бога

0

Posted on by

Исследуя писание.

От Марка 12: 28-34

Иисус был измерен мерой местных религиозных авторитетов. Что он знал? Как хорошо информирован? Может ли он заблуждаться? Есть ли пробелы в его знаниях? Имеет ли силу его учение? Кажется, он отлично прошел этот тест. когда он ответил на вопрос о главных заповедях, он был назван «учителем» писания и сказали ему что, он ответил хорошо.

Сердцем, душой, разумом, и силой: Если мы попробуем любить Бога всем этим, мы действительно станем на свой путь любви! На всякий случай, мы Христиане пропускаем послание инкарнации, однако (сообщение, что Бог пришел на землю во плоти Иисуса), нам говорит, что мы должны любить наших ближних. Любить Бога это любить наших ближних-настоящих, живых людей из плоти прямо перед нами.

Бог един и нет другого Бога (второзаконие 6 : 4). Наши ближние это Божье и Бог любит наших ближних как Бог любит каждого из нас (Левит 19 : 18). Бог любит нас с всем Божьим сердцем, пониманием и силой. Мы просили любить наших ближних, себя, как любит Бог.

И Иисус, и законник согласны, что эти две заповеди сильно перевешивают значение всесожжения и жертвоприношения. Законник состоит в традиции пророков, как Осия, кто слышал как Бог сказал: «Я милости хочу, а не жертвы», как и псаломщики, которые говорили о предпочтение Богом истинного покаяния и смиренной духовности, как Иеремия и Второзакония, которые настаивали на обрезании сердца.

Богослов Уильям Лоадер говорит, что Иисус и законник выявили нечто важное о Боге: у Бога есть приоритеты. Некоторые заповеди являются более важными, чем другие. Следование всем Божьи заповедям, как если бы они были равны, отражает определенный способ мышления о Боге. Это не путь Иисуса, ни путь законника.

Сдвиг лучше всего выражен в заповеди любить ближнего. Это проясняет возможные недоразумения первой заповеди, которая может интерпретировать Бога, как тоталитарного, некоторые будут повиноваться без вопросов. Со второй заповедью Бог никогда не может быть вдохновением для ненависти, разделения, или насилия, совершенные из искаженной любви к Богу и религии.

Вместо этого, мы знакомимся с Богом любви и сострадания. Это понимание будет определять, что значит любить Бога и хранить заповеди Божьи. Лоадер говорит: «Где любовь и закон в конфликте, закон дает путь, но лучше, любовь всегда выходящая за пределы его, и в этом смысле, исполняющая закон. Она контролирует  закона, а не наоборот »

Мы не далеко от царства. И, Евангелие от Марка приводит нас прямо  в царство, делая более радикальный шаг. Этот шаг является шагом иногда отказываться от закона, даже библейского закона, ради любви. Будь то в церкви или в мире, те, кто видит перспективу основным приоритетом этих двух заповедях, те живут путем царства.

При получении хлеба и вина во время причастия мы обязуемся любить, любить Бога и других людей. В Вечерни Господней мы также вспоминаем высшее Божье проявление любви к нам: дар Христа для нашего спасения.

Центральные идеи

У Бога есть приоритеты. Божьи законы не все равны.
Иисус и законник согласны в приоритетах заповеди любить Бога и любить ближнего.
Заповедь любить ближнего разъясняет, что Бог не является авторитарной власти, который требует слепого повиновения, а Бог сострадательный , связующий чья любовь выходит за рамки и исполняет закон.
Иногда Евангелие Божья призывает к радикальным шагамм в отказе от закона ради любви.

Вопросы говорившему

Как вы знаете, что Бог един и что Бог есть любовь?
Когда вы видели людей любивших Бога со всем их сердцем? С их душой? С их умом? С их силой? Когда вы полюбили этот путь?
А нужно ли нам обе заповеди? Почему  не хватает первой заповеди?    При каких обстоятельствах на вашем опыте любовь к Богу исполнилась, и вышев за рамки закона?

Служите другим!

0

Posted on by

Писание: От Марка 10:35-45
Исследуя писание
История в главе 10 Евангелия от Марка начинается с того ,что Иаков и Иоанн просят Иисуса исполнить их желание. Интересно отметить , что Христос не просто соглашается выполнить просьбу ,а сразу же спрашивает: «Что хотите, чтобы я сделал вам?». Это не единственный случай, когда этот вопрос ставится. Его Иисус задает ,прежде чем исцелить человека(как показано ниже в этой же главе ). Можно предположить, что Иисус уже знает о их желаниях, но, очевидно, он хочет, чтобы они обдумали их и выразили. По их желанию быть в славе Иисуса становиться ясно ,что они упустили бытие Христа и его учение до этого момента .Это показывает ,что они по прежнему думают о Царстве Божьем в земных терминах .Очевидно, что ход их мыслей определяется Римской империей ,которой они были угнетены всю жизнь.
Иисус открывает им ,какой ценой может быть исполнена их просьба и спрашивает, готовы ли они заплатить ее. Когда они соглашаются ,то Иисус говорит ,что они будут пить ту же чашу ,что и он ,и крестится тем же крещением(возможно ,метафоры для описания сильных страданий и смерти ,по мнению некоторых ученых). Тем не менее ,он объясняет, что решение расположить их по правую и левую руку зависит не от него. По всей видимости, это говорит о том ,что невозможно купить место на небесах ,поскольку оно является Божьим даром.
Затем рассказ переходит к описанию того, как прочие десять учеников были возмущены просьбе двух своих собратьев. Не трудно представить себе Иисуса, который качает головой, совсем как родитель при решении спора между братьями и сестрами .В ответ Иисус подозвал их всех ,чтобы использовать ситуацию для поучения, и это не редкий случай в его практике ,так было и при омовении ног после Тайной вечери.
Ему ясно ,что ученики не понимают ни причины его нахождения среди них ,ни фундаментальных положений его учения. Послание заключается в том, что каждый человек имеет равное достоинство и ценность, и что никто не имеет больше другого. На самом деле ,Иисус говорит ,что тот ,кто хочет быть большим ,пусть будет всем слугою ,поскольку «Сын Человеческий не для того пришел ,чтобы ему служили ,но чтобы послужить» .Иисус объясняет ,что его главная цель служить другим ,даже ценой жизни ,и не только особой группе людей ,а всем. Его наставление двенадцати ученикам было и есть призывом каждому ,кто хочет следовать за Иисусом ,то есть служить другим.
Центральные идеи
1.Ученикам Иисуса брошен вызов последовать его примеру и служить другим ,вместо того ,чтобы служили им.
2. . Смирение — в основе жизни и служения Иисуса Христа.
3. Вместо того, чтобы просить, чтобы Бог благословил то, что мы хотим или что мы делаем, мы должны попросить, чтобы он помог нам сделать то, что уже делает, и благословение.

Ответьте щедростью на Божью благодать

0

Posted on by

Исследуя писание

Писание: от Марка 10: 17-31

Бог щедр. Он является дарителем первого дара. Приняли ли Вы его? Данный Отрывок из Писания подтверждает это заявление. В центре внимания сегодняшнего отрывка имеет место   ошибочное желание богатого человека, который хотел унаследовать вечную жизнь. Главными действующими особами в этой истории были бедные люди, которые находились в центре служения Иисуса. Иисус делал упор не только на богатых , но так же и на его последователей, которые строго придерживались  заповедей Моисея, что не всегда соответствовало Господним  наставлениям.

Это место в Евангелии от Марка, в котором Иисус  поднимает вопросы для каждого, кто являлся его последователем. Что управляет твоей жизнью? Как ты намереваешься избавиться от данной сферы влияния или это влияние способствует следованию Иисусу Христу? Когда мы сможем освободится от влияний, которые мешают нам, Бог возрадуется. И  мы свободно будем объяты  Божьей преобразующей благодатной, безусловной любовью и займем место в руках Божьих, чтобы вершить Его волю на всей земле. Когда мы становимся последними, впервые в жизни мы приближаемся к пониманию того, что такое Царство Божье на земле и вечная природа Божественного.

Тем не менее, это не так просто сделать. Если Вы будете рассматривать эту ситуацию, исходя из человеческой точки зрения, то не сможете продвинуться в этом вопросе далеко. Ведь Иисус сказал «легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть в Царства Божье» .

Петр же в ответ на историю Иисуса спросил: «Подожди минуту, так кто же тогда может быть спасен?» Иисус ответил «что не возможно для смертных ,возможно для Бога» Следовательно, наши поступки не спасают нас. Все мы можем действовать и быть готовыми, чтобы получить любовь и благодать, щедро разделенную Богом с нами. Нашу готовность подтверждает наш жизненный путь как последователей Христа.

Иисус давал определения ,что означало для богатого человека верить и унаследовать жизнь вечную, но этот человек подумал ,что цена, назначенная Господом, слишком высока .Кратковременная земная жизнь- это то чем, он обладал, показалась ему более важными, чем долгосрочные перспективы и то, чего он так жаждал.

Центральные идеи

Призыв Иисуса «продай,…отдай,…приди». Это ответ богатому человеку касательно духовной гармонии и вечной жизни.

Богатый человек счел для себя цену, назначенную для него Иисусом Христом, слишком высокой, а вместо того что бы поступить так как Он ему предложил , этот мужчина предпочел остаться на короткое время богатым, тем самым пренебрегая перспективами  на долгосрочное пребывание в Царстве Божьем.

Мир в глазах Иисуса является концентрация на тех, кого Он называл последними, на бедных людях, а не на первых- тех, кто имеет  богатства.

Получи благословенье Божье

0

Posted on by

Исследуя писание

Марк 10: 2-16  описывает два события изображающие служение Христа и послание , которые раздельны но имеют общую концепцию. На Воскресном Причастии свойственно подчеркнуть и осветить отношения между заветом, грехом, и благословением — основными понятиями аргументации с Фарисеями по поводу брака и с последователями беспокоящихся о детях.

Подоплекой вопроса Фарисеев  был горячий спор в Иудаизме, приводящий к обезглавливанию Иоанна Крестителя, который оспорил законность Развода Ирода и женитьбы на такой же разведенной женщине. У каждой стороны была собственная интерпретация Законов Моисея. Этот спор тоже вошел в Христианство как евангелия от Марка, вместе с Петром, интерпретирующее послание Иисуса строже чем автор Матфея (ср. Марка 10:11-12 и 1-е Коринфянам 7:10-11 с Евангелия от Матфея 5:32 и 19:9). Спор относительно толкования Второзаконие 24:1-4, и особенно интерпретация того, что можно было бы считать «неугодным». Иисус в Евангелии от Марка показывает« нулевую толирантность », как у нескольких других фракций в иудаизме, например, Ессеев, в то время, и в соответствии с Малахией 2:16.

Мнение Иисуса и главный аргумент заключался в святости соглашения между двумя людьми стать одним. Он обращается к греху развода. Не так как Фарисеи, у которых грех это нарушение Закона Моисея, Иисус интерпретирует этот грех как «универсальное условие разделения и отчуждения от Бога и друг друга. Послание  Иисуса это быть в содружестве друг с другом: быть одним целым.Отделение от Бога и друг от друга, согласно Евангелии, независимо от того, какова причина, это греховное состояние, в котором мы должны покаяться и примириться. Когда мы выполняем это, мы получаем Божье благословенье, мы достигнем мира Иисуса Христа, мы войдем, вкусим, и испытаем царство Божье. Следуйщий отрывок, один из нескольких рассматривающий  состояние человека необходимое для входа в царство Божье. В отличие от людей принесших маленьких детей, последователи не видели благословления им быть с Христом. Они упрекали за общение с детьми, так как в их культуре, не представляли значения и ценности, и держали подальше от Иисуса. Эта сцена резко контрастирует с распоряжением Иисуса лишь несколько стихов ранее приветствовать дитя во имя Его (см. от Марка 9:33-37).

Высказывание «кто не примет Царство Божие, как ребенок, тот никогда не войдет туда» было подверженно ложному толкованию ( ст. 10 : 15 ). Получение царства Божьего это не синоним или результат крещения. Получение царства Божьего случается когда полный веры отвечаешь на послание Евангелия, и это не прекращающейся образ жизни. Квалификацию «как маленький ребенок» стоит понимать как духовное состояние, которое будет примером в предыдущих и последуйщих отрывках. Маленький ребенок не впитал социальные предпосылки, которые отличают и разделяют людей, в отличие от учеников, которых интересовало, кто из них является самым великим(ст. 9:34) или должен сидеть по правую руку от Иисуса (ст. 10 : 37). У ребенка еще нет имущества, которое ограничивывает духовную свободу. Дети просто верят в других, им (пока) не мешают социальные условности, которые ограничивают их готовность восстановить отношения и быть в общении с Богом, другими людьми, а также с созданиями. Такое заветное условие действительно сообщество Христа, где Божье благословение полностью получено.

Когда мы получаем хлеб и вино, которое мы получаем эмблемы Божьего дара Христа для человечества и творений. Прием приносит нам благословение, и мы благодарим Бога за то, что мы получили.

Центральной идей

Божье благословение полностью полученно, когда, как маленькие дети, мы свободны от социальных ограничений, которые мешают нам быть в общении друг с другом.
Грех это не просто нарушение закона, а «универсальные условия разделения и отчуждения от Бога и друг друга».
Мы призваны договариваться друг с другом создавать и поддерживать священные общины.
Вопросы для говорившего

Когда ты  боялся выступать или действовать вопреки культурной конвенции в целях содействия правлению Бога?
Какие формальные и неформальные социальные ограничения в вашей культуре и сообществе, которые мешают некоторым детям Божьим быть полноценным участником и получять Божье благословение?
Какие благословения вы получили будучи в сообществе с маргинальными людьми?
Какие благословения вы получили от  напряженны[ или даже сломанны[ отношения?

Господи, чтобы мне прозреть!

0

Posted on by

Писание: от Марка 10:46-52

Исследуя писание

Иногда лучший путь при изучении отрывка писания — это записывать все вопросы, которые возникают во время внимательного чтения текста, даже вопросы, на которые не может быть никакого ответа, например: Что делал Иисус и ученики в Иерихоне? Насколько велика была толпа, покинувшая город вместе с ними, куда все они шли? Как получается, что мы, тысячи лет спустя, и находясь за много тысяч миль/километров от места, где происходили эти события, знаем имя и родословную того человека, который вероятней всего, был известен в Иерихоне как «слепой нищий»? Как он ослеп и какой его возраст? Почему толпа пыталась успокоить его, и что дало ему мужество кричать настойчивей ?

Почему автор Евангелия от Марка сделал заметку, что Иисус «остановился»? Были ли члены толпы, которые говорили Вартимею «не бойся» и «вставай» теми самыми, которые несколько минут назад заставляли его замолчать и утихомириться? Какие эмоции испытывал Вартимей , когда сбрасывал плащ, вскакивал, и шел (сам? с помощью?) к Иисусу? Иисус говорил Вартимею «ступай» и Вартимей «пошел вслед за ним». Это то, что Иисус имел  ввиду, сказав «ступай»? Поднимал ли, сначала, Вартимей свой плащ? Как далеко он шел с Иисусом? Что, позже, случилось в его жизни? Били ли другие  исцелившиеся в толпе?

Ученые предлагают интересные  идеи относительно некоторых вопросов. Например, если мы внимательно изучим контекст отрывка, мы узнаем, что Иисус находится на пути к кресту. Иисус объявлял три раза, что он, как Сын Человеческий, будет страдать и будет отвержен (от Марка 8:31, 9:31, 10:33). Ученики отказывались понимать … три раза! Они, кажется, слепы к его намерениям. По обе стороны пути к кресту, две истории об Иисусе, исцеляющем слепых (ст. 8:22-26 и 10:46-52). Расположение историй об исцелении в тексте, вероятно, преднамеренное. Марк акцентирует внимание на том, что ученики  видели Иисуса таким, каким он есть физически, но были слепы к тому,  кем он является в действительности, и что он имел ввиду, совершая свой путь к Иерусалиму. Единственный, кто принимает Иисуса и верит в него, физически слеп!

Имя Вартимей на самом деле может быть выдумкой, так как «Bar-teymah» означает, в переводе с арамейского языка,  «сын нищеты» или «нечистый сын». Другие ученые говорят, что Тимей может иметь нечто общее с  выражением «сын дорогой или достойный». Здесь существует возможность, для проповедника, признать беспокойство Иисуса о бедных и инвалидах. Также существует возможность показать, как часто Иисус искал доверие и понимание, мудрость и лидерство в тех, кто считался недостойным или на «обочине», в то время как те кто «избран»  часто упускали ощущение присутствия Бога в их среде.

Возможно, Марк составляет повествование, обеспечивая тесную связь исцеления слепого с днем спасения, хорошо выраженную в Исайи 29:18: «И в тот день глухие услышат слова книги, и прозрят из тьмы и мрака глаза слепых», и в Исайи 35:5-6: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь».

Евангелие от  Марка – сообщение о наступающем Царстве Божием. Исцеления являются  доказательством исполнения благой вести Божией. Ясное представление о Боге в нашей среде начинается с нашей просьбы: «Господи, чтоб  мне прозреть!»

 

Центральные идеи

Истории об исцелениях являются одним из ощутимых выражений реальности Царства Божия. Когда Иисус исцелял, Благая Весть Божия становится заявленной и пророчество исполняется.

Иногда Истины Божия раскрывается через тех, кого считают слабым, инвалидом, или отстраненным. Бог использовал так называемого слабого этого мира, чтобы он был его посланником и показать свою силу.

Притча о Вартимее – образец для нас, как учеников  и нашей конгрегации: «Господи, чтоб  мне прозреть! Господи, имей милосердие ко мне и к нам! Господи, мы – слепы, чтоб нам прозреть!»

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

Какой персонаж из этой истории больше всего походит на вас: толпа? Вартимей? Иисус? Какие элементы вашей жизни просматриваются в том или другом персонаже?

Могут ли инвалиды входить в общество вашей общины? Как вы живете без благой вести, исключая слепых (или других лиц с ограниченными возможностями) сегодня?

Чаще всего мы слепы к нашей слепоте. Показывает ли вам Бог слабые места в вашей жизни, рассмотреть которые нужен не ослепленный  взгляд? Если, да, то, что это?

Где вы видите ощутимое присутствие царствования Божьего в вашей личной жизни, вашей общине, вашем обществе?

Будьте слугою всем!

0

Posted on by

Писание: Mark 9:30–37

Исследуя писание

В Евангелии от Марка 9:30-37, Иисус завершил свой визит в Кесарию Филиппову и, следует через Галилею, по пути, который приведет его в Иерусалим и, в конце концов, к распятию. Он хотел, чтобы никто не узнал о его путешествии, Иисус проводил время со своими учениками,  наставлял и готовил их к грядущему.

Когда они прибыли в Капернаум, он спросил их: «О чем дорогою вы рассуждали  меж собой?» (ст.33). Они молчали, им было стыдно признаться, в том, о чем они говорили. Ученики рассуждали о чествованиях, которые они получат в царстве, предполагали кто лучше других, в то время, когда Иисус объяснял им то, как ему придется страдать и быть распятым. Они не понимали истинного значения и цели призыва Иисуса – служить другим. Иисус преподал им великий урок скромности своим примером. Он говорил им, чтобы быть первым в царстве, они должны быть последними из всех и служить всем, не только себе.

В религиозной тематике, концепция служения выражает полное послушание Богу и безоговорочное принятие божественного желания. Бог желает, чтобы мы были служителями, чтобы мы посвятили жизнь служению Богу и людям.

Иисус моделировал это учение, акцентировал внимание на нем и приводил пример с ребенком на руках. Доброта распространялась во имя его на менее уважаемых, менее известных, тех, кто дискриминирован, отвергнут, и эта доброта является такой, как если бы эта она была содеяна Христом лично.

В письмах Иакова мы находим подтверждение учений Иисуса, посредством примера его жизни и его откровений. Иисус был воплощением истинной мудрости, не надменности, не высокомерия, а скромности и покорности. Таким образом, те, кто истинно мудры, имеют черты подлинной скромности и готовы быть служителями и, в итоге, служить всем. Он моделировал, учил и воплощал в жизнь свое учение на протяжении служения. Сейчас мы призваны делать то же.

Центральные идеи:

1. Иисус использовал в качестве примера ребенка, чтобы показать нам, что, те, кто примет ребёнка и будет служить ему, примет и Иисуса и Пославшего его.

2. Иисус подчеркивал ценность каждой личности — один из Непреходящих Принципов Содружества Христа.

3. Иисус часто демонстрировал свою заботу о духовном и физическом благополучии людей.

4. В Иисусе мы находим великий пример скромности и самопожертвования.

 

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Что значит для вас быть служителем? Как выглядит для вас концепция служения? На сколько вы бы далеко зашли в служении всем?

2. Как ваша община отвечает на потребности в служении вашему сообществу?

3. В свете Непреходящих Принципов Содружества Христа и ценности каждой личности как вы поступаете,  встречаясь с отвергнутыми людьми и теми, кем пренебрегают, в вашей общине?

1 2 29 30 31 32 33 34 35 36 37