Божья Любовь Непоколебима

0

Posted on by

Священное писание: Книга Царств 1 8:4-11

Исследуя писание

Переход от управления страной судьями к монархии представлен двумя различными возможностями в еврейской Библии. Обоснование и положительные стороны царского правления могут быть найдены в 1 Самуиле 9:1-10:16, 11:1-15, и частях глав 13 и 14. Сегодняшний текст являет собой точку зрения тех ,кто отрицательно относится к установления монархии в стране. Чтение Книги Царств 1 8:4-11 как начало концепции “божественного права королей ” или как предупреждение о соревновании на национальном уровне отнимает у священного писания историческое и контекстное воздействия.

Поскольку Самуил (пророк, священник, и судья) был преклонного возраста, бразды правления должны были перейти к его сыновьям , которые не были мудрыми правителями. Старшие прибыли к Самуилу с жалобами об их руководстве и попросили царя, как другие народы. Угроза Филистимлян была очень реальна. Страна нуждалась в безопасности, стабильности, и мудром военном руководстве. Это походило на разумные требования, но это было начало спора, который продлился на протяжении всей истории Иудеев, и он касался надлежащей формы правления для Божьего народа.

В книге Левит 25:23, Бог говорит: «Ибо земля моя, но вы пришельцы и жители со мной». Хотя глава посвящена в первую очередь законам, по главе разбросана серия ярких комментариев: «Мы — все слуги Бога и не должны стать слугами других людей».Мы не должны безжалостно управлять каким либо израильтянином. Через главу прослеживается две основные идеи: «Я — Бог, Ваш Бог» и «Чтите Вашего Бога.» ¹ Из любви, Бог обещал быть их Богом, Эммануилом ,быть всегда с ними.

На этом фоне требование людьми царя представляется как отвержение Бога. Патриархи, пророки, и мудрые судьи призвали людей постоянно жить в присутствии Бога, который дал обещание быть с ними, и кто действовал как их небесный Царь. Когда каждый живет как в Божьем присутствии ,он относится к другим и поступает так ,как будто каждое его действие благословлено Богом. Избрать Царя среди людей значит преднамеренно отдалится о т Царства Божьего.

История не дает категорические ответы на ключевой вопрос: Какова соответствующая форма правительства для людей Бога? Ответ Самуила и его неохотные уступки предупреждают относительно человеческих недостатков: злоупотребления властью, угнетение людей и конфликты. Все произошедшее является следствием силы, которую применили к централизованным правительствам всех типов. Все же Израильтяне жили в реальном и человеческом мире, с подлинными угрозами от Филистимлян. Израиль имел бы человеческого царя, и следовательно боролся бы, также, как и все народы, с проблемами мира, правосудия, безопасности и свободы. Тем временем, люди также изо всех сил пытались стать людьми Бога, и подтвердить свою преданность Небесному царю, который любил их.

Центральные идеи: 

1. Что является приемлемой формой правления для народа Божьего? Вопрос еще открыт.

2. Нас призывают, чтобы ежедневно жить в присутствии Бога, и действовать соответственно.

3. Божья любовь является непоколебимой . Человек не отвечает взаимностью.

4. Мы преданны одному только Богу. Что-либо еще — форма идолопоклонства.

5. Безопасность зачастую приобретается путем уступок -моральных .этических ,духовных, личных. Но идя на эти уступки мы должны помнить о последствиях.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Как Вы балансируете национальную гордость и преданность Царству Божьему в Вашем мире?

2. Что означает жить сегодня, как будто Бог был Вашим королем? Какими человеческими монархами Вы заменяете Бога?

3. Когда Вы боролись с проблемами силы над другими? Как Вы решали их?

4. Какие события в Вашей жизни иллюстрируют победу Божьей воли по потребности в человеческой безопасности?

5. Что означает для членов Сообщества Христа, чтобы быть людьми Бога?

Служите Господу

0

Posted on by

Писания: Исаия 6:1-8

Исаия описывает события, при которых он был призван, и свое становление как пророка,  в архаичном поэтическом образе изображая Божий престол. Повествование о призыве Исаии ставит пророка в положение между Божьим откровением и посланием, которое было предназначено Иудее и Иерусалиму в те опасные времена, когда господствовала Ассирия. Учёные предполагают , что Исаия пророчествовал между 742 и 701 годом до н.э.

Рассказ о пророческом призыве Исаии похож на призывы остальных пророков из  Ветхого Завета (Исход 3: 1-4 ,Иеремии 1:4-10 ,Иезекииля  1:1-3) Каждая запись содержит повествование о встрече с Богом ,и поручение действовать и говорить от имени  Господа. Роль пророка не была официально признанной в Израиле, и те призывы и наставительные рассказы служили ответами на многие вопросы, но так же они были вызовом для окружающих. Эти откровения вынуждали пророков выражать Божьи послания с учетом политических и религиозных законов, а так же с учетом  воззрений различных людей. Видения Исаии начинаются с видения Бога, сидящего на троне. Подол халата Божьего заполнил храм и Исаия был у входа, видел и слышал все ,что происходило ,песни восхваления Серафимов ,поскольку голоса у них были очень громкими и от  их крика дрожали храмовые врата ,а затем храм заполнился дымом. Серафимы закрывали свои обнаженные ноги и лица потому  ,что никто, даже сверхъестественные существа не могут являться нагими пред Богом или полностью лицезреть Его, и при этом остаться в живых. Они пели  «свят, свят, свят», чтобы  подчеркнуть, что Божья природа отлична от человеческой.

Храмовые врата затряслись, храм наполнился дымом, Исаия начал осознавать свою человечность и был потрясен, он буквально боялся за свою жизнь. Находясь в присутствии Бога, он стал полностью ощущать свою греховность и грехи своего народа. Один из Серафимов осуществил ритуал очищения, прикоснувшись ко рту пророка куском раскаленного угля, взятого из Божьего алтаря , при этом Серафим  произнес: «я освободил тебя от твоего беззакония и очистил тебя от грехов. Пройдя через это действие, Исаия был очищен. Все грехи Исаии и неправильные поступки были прощены  .Тем не менее  народ, среди которого жил пророк, не был очищен. Этим драматическим видением Исаия был  призван и ему была приготовлена иная участь, чем его народу. Теперь  Исаия был очищен, он мог слышать Божью речь. Яхве спрашивал, кого следует послать на небесный суд? Исаия отвечал : «я здесь — отправляй меня.»

Фундаментальное видение Исаии является удивительным служением Господу  . Многие видят опыт Исаии как модель или конструкцию, которую отождествляют с такими  элементами Богослужения как молитва ,исповедь, покаяние , прощение ,провозглашение и вовлеченность. Опыт призыва к  служению является сердцем нашего движения. Мы верим, что все призваны, и как последователи мы  стремимся с помощью святого духа участвовать в божьих намереньях установления справедливости ,исцеления и  примирения .Уникальный опыт призыва может  произойти с каждым , это может случиться любом месте и непредсказуемым образом ,для некоторых это может быть легким голоском ,для других жжением в груди, а для третьих так как у Исаии. Независимо от того как произойдет Ваша встреча с Богом наш человеческий язык всегда найдет средства для передачи своего уникального религиозного опыта. Возможность совместного  проведения причастия- это  участие в Божьей трапезе, которая является важным Богослужебным действием, а так же принятием Божьей благодати, как нашего совместного участия, символизирующего очищение и призыв делиться своим видением Божьих намерений для нашего Содружества.

Центральные идеи:

1.Бог трансцендентен и всемогущ. Термин «инаковость» Божья был использован для того ,что бы описать таинственное и радикальное отличие между природой Божественного и человеческого.

2.Осознание Божьего присутствия  приносит смиряющий или даже устрашающий опыт.

3.На протяжении длительного периода истории различные лица были призваны и уполномочены Богом для служения в качестве пророков, священников и других священнослужителей. Этим людям была уготовлена подобная миссия, дабы они могли провозглашать справедливость и помощь людям и содружествам в тех местах, где они жили.

Как церковь исповедует Божью троицу, сообщая нам о Божьем творческом искупительном вечном присутствии?

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1.Писание говорит (ст. 3), «… вся земля полна славы Его [Бога]». Как вы видите славу Божью, выраженную в мире?

2. Когда вы испытали присутствие и призыв Святого Духа в вашей жизни? Как вы ответили?

3. Почему Вы иногда медленно отвечаете на призыв Святого Духа? Что препятствует вам испытывать торжество?

Пребудьте в любви!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 15:9-17

Исследуя писание

Этот отрывок является частью свидетельства Иоана напутствия Иисуса, которое начинается с трапезы, которую Иисус разделил со своими учениками. В этом отрывке мы путешествуем с Иисусом и его учениками, где Он стремится углубить понимание учеников силы любви в его отношениях с Богом. В любви Иисуса, «содружество» сформировано как живое выражение любви Божьей к миру.

В стихах 9-17, Иисус использует метафоры о виноградной лозе и ветвях для выражения взаимоотношения, Он призывает учеников пребыть в Нем.  Когда ветви соединяются  с виноградной лозой, они приносят плоды. Без лозы, ветви не могут приносит плоды, выполнять свою роль. Посредством этой метафоры, Иисус хотел, чтобы ученики поняли их способность производить и приносить плоды. Этот плод появляется только в момент пребывания в любви Иисуса.

Что за плод они приносят? Способность предложить любовь для других, подобно тому, как Иисус возлюбил их. Обратите внимание, что формулировка в стихах 12 и 17, подобна формулировке главе 13:34–35. После трапезы, Иисус говорит ученикам: «Я даю вам новую заповедь любить друг друга, как Я возлюбил вас»

Это основное послание в этой проповеди — быть услышанным, предложено три раза. «Любить друг друга, как Я возлюбил вас» имеет смысл лишь тогда, когда мы находим способность пребывать в любви Иисуса. Отрывок дает понять, что это значит любить так, «как если кто положит душу свою за друзей своих». Любить подобным образом, это быть здесь для других, делать для других, даже если это означает отказаться от чего-то для себя. Пребывая в любви Иисуса, в этих священных отношения мы  находим присутствие и дар благодати впадающих в наши жизни. Посредством присутствие благодати, мы можем переживать и видеть окружающих и себя как достойных людей. И посредством такого присутствия благодати Иисус сказал: « уже не называю вас рабами, … но Я назвал вас друзьями». Именно эта благодать позволяет нам жить одним целым, как новое творение во Христе и это поможет нам видеть в других друзей. Друзей, для которых мы готовы принести жертву, как Иисус пожертвовал для нас, потому что это и является любовью друзей. Когда наши общины готовы жить по-новому воспринимать  людей и принять благословение от нашего единства в многообразии, тогда происходят удивительные вещи.

Слово «пребывать» несет смысл безопасности, осознания, что мы можем доверять Иисусу как другу. Это также символизирует чувство близости, осознания, что мы не одиноки.

Человечество создано быть с Богом и друг с другом, как ветвь с виноградной лозой. Когда Христос, как любовь влечет нас глубже в отношения, взаимное уважение и доверие, суть достатка становится выражением любви между братьями  и сестрами во Христе.

Мы пребываем в любви Господа на протяжении жизни, смерти и воскресения Иисуса, которое показывает глубину Божьей любви к нам. В любви, Иисус следует за нами. Как сказал Иисус: «Вы не выбрали меня, но Я избрал вас». Это по-прежнему чудо в истории неприходящей любви. Иисус следует за нами, потому что Бог желает находиться в отношениях с нами, где искренняя любовь произрастает внутри и снаружи.  И когда эта радость Бога в нас, наша радость наполнена!

Центральные идеи:

  1. Пребывать в любви Господа выражено на протяжении жизни, смерти и воскресения Иисуса, для того, чтобы испытать полноту любви, которое на примере наших способности и готовности любить друг друга, как Иисус возлюбил нас.
  2. Сила любви Божьей продемонстрирована в осознании того, что Бог посредством жизни Иисуса, сначала следует с нами и призывает нас пребывать в Боге и испытать радость в полной мере, разделив любовь друг с другом.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Когда вы испытывали или были свидетелем глубокой радости в разделении любви друг с другом?
  2. С какими преградами вы сталкивались, как с частью человеческой сущности, которые мешали вам наполниться единением с Богом и уменьшали способность любить других?
  3. Что значит для вас «пребывать в Боге»?
  4. Насколько актуален на сегодняшний день этот отрывок, который дает надежду?

Делиться смело

0

Posted on by

Писание: Деяния 8:26-40

Исследуя писание

В пятое воскресение Пасхи Лука рассказывал историю Филиппа и евнуха. Это одна из историй в целой серии ранних церковных записей в Деяниях, которая символизирует универсальность евангелие. В ней Филипп делится историей Иисуса с эфиопским евнухом, который спрашивает о возможности креститься. Эта история занимает хорошее место между историей крещения Самаритянина, раннее в этой главе, и крещением Корнилия, язычника, в десятой главе. Мы не знаем, является он евреем или боящимся Бога, язычником новообращенным к иудаизму. Но мы знаем, что это важный человек, вельможа царицы Эфиопской, образованный человек, побывавший в Иерусалиме на поклонении.

Присутствие Филиппа на дороге вместе с эфиопом – результат побуждения Святого Духа (стих 26). Путешествие по «пустынной» дороге в середине дня может показаться немного странным. Но такие, символичные, распоряжения присутствуют в нескольких историях в Деяниях. В стихе 27 описано как Филипп, направляемый Святым Духом, «встает и идет». Это был первый шаг способствующий делиться смело – отвечать Святому Духу. Филипп отправился в путь. Тем временем эфиоп, путешествующий по той же дороге, возвращается домой и читает писание. Вновь Дух приходит к Филиппу, в этот раз, посылая его присоединиться к  эфиопу. Опять Филипп отзывается, хотя он мог сделать несколько оправданий во избежание визита к эфиопу – вероятно путешествие было по территории, на которой проживали темнокожие африканцы, и он был иностранцем. Два рассмотрения слов пророка Исаия и тогда Филипп делится с ним свидетельством Иисуса как «страдающий слуга» упоминаемый в свитках Исаии. Филипп, преодолевая культурные барьеры и имея отношение к благим вестям Евангелия, жаждущий услышать.  Он делится смело. Эфиоп искал кого-нибудь для толкования ему писания. Филипп знал писание и отвечая чувствовал себя спокойно.

Когда Эфиоп увидел воду, он задал интересный вопрос: «Что препятствует мне креститься?» (стих 37). Другими словами, «Есть ли что-нибудь во мне, что мешает мне быть полноценным участником народа Божьего?». Крещение эфиопа Филиппом – смелый сигнал, что все приглашены и что подобная практика этого, вновь образованная церковь. Сегодня мы можем задать подобный вопрос: «Есть ли что-нибудь, что может помешать любому мужчине или женщине, которые отвечают на благую весть Евангелия о крещении и становлении полноправными участниками церкви?». Удерживает нас что-нибудь от распространения благой вести любому человеку и от принятия другим человеком?

Святой Дух ведет и Филипп отвечает основными пост-Воскресными (Пасхальными) утверждениями, что даже после восхождения Иисуса, он продолжает действовать посредством Духа, расширяя доступность Евангелия. В своих действиях Филипп основывается моделью евангельской проповеди. Мы также должны знать и быть чуткими к действиям Святого Духа в мире, чтобы помочь принести спасающее сообщение Евангелия, жаждущим услышать. Мы должны делиться смело.

Вечеря Господня – возможность для присоединения к служению. Здесь мы представляем символы для всех, кто привержен своей жизнью к Христу. В причастии мы вновь подтверждаем наше крещение и берем обязательство вновь стать его учениками. Это опыт церковной общины, где мы вместе разделяем равное место за столом, хотя как личности мы достаточно индивидуальны.

Я есмь пастырь добрый

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Иоанна 10:11-18

Исследуя писание

Образ Иисуса как доброго пастыря является одним из наиболее значимых для Христиан. Мы находим успокоение, веруя, что Иисус оберегает нас и держит самые сокровенные наши устремления в своем сердце. Обсуждаемый отрывок из Иоанна утверждает нас в этом,  но также содержит повторяющуюся у автора идею о том, что Иисус как Христос имеет намного большее значение, чем  упрощенное понимание Иисуса как хорошего примера для следования.

Иисус начал свою речь с определения себя как доброго пастыря, а после объяснил различие между пастырем и наемником. Пастырь готов положить свою жизнь, чтобы защитить овец, в то время как наемник бежит прочь, увидев опасность, чтобы спасти себя. Различие в действиях объясняет  отношения, которые каждый имеет с овцами. Автор говорит, что наемник не заботится об овца (стих 13) в то время как пастырь добрый знает своих, и свои знают его (стих 14). Глагол в тексте оригинала переведенный как «знать», как в Английском так и в Русском языке, несет в себе значение большее нежели просто обозначение когнитивной функции.  Если быть более точным, он описывает близкие и крепкие отношения между овцами и их пастырем. Продолжая чтение стиха 15, мы узнаем что эти отношения существуют из-за отношений, которые Иисус имеет с Богом. взаимоотношения между Богом и Иисусом  дают нам модель, которая может быть использована, для понимания отношений между Добрым Пастырем и овцами. Когда Иисус назвал себя Пастырем Добрым, это не касалось только того, что он заботится об овцах. Он также заявлял, что его  забота об овцах проистекает из его отношений с Богом.

Текст был написан во времена, когда не всегда было просто быть пастором или лидером в церкви. Мы знаем, что тогда было много ложных учителей и пророков; некоторые из них даже претендовали быть Мессией. Преследования были частью жизни  ранней церкви. Некоторые пасторы были вынуждены оставить свои общины  из-за  такого рода вызовов того времени.  Иисус уверил их что он является таким пастором,  который не убежит, встретившись с опасностью, и посредством этого станет примером для нас, не только для пастырей.

Текст может помочь нам понять больше о том, что это значит быть содружеством Христа. Он призывает нас быть содружеством, представляющим собою нечто  большее, чем совокупность единомышленников, которые заботятся друг о друге. Пока забота друг о друге является тем, что происходит в общине, формирование реального содружества во Христе подтверждается тем, что мы постоянно получаем Христову любовь, так же, как и Иисус получал любовь Божью. Это также означает, что мы постоянно делимся любовью Христа с другими, так же, как Иисус делился Божьей любовью с нами. Когда мы по настоящему заботимся друг о друге, мы готовы быть жертвенными в пользу других людей, разделяя  их радость и их боль.

Также в тексте призывают нас распространить полученное нами, и то чем мы  можем поделиться, за пределы нашего содружества, через понимание стиха 15, в котором говорится, что Иисус положит жизнь свою за овец. Через распространение этого дара на всех овец и не только на «его» овец, мы призваны  расширить наше содружество, чтобы включить в него всех тех, кто нуждается в Божьей любви.

В стихах 17-18 использование метафоры пастора- пастуха заканчивается и Иисус напрямую говорит о своей смерти и воскрешении. Он ясно показывает связь между своей смертью и любовью к Богу, а также,  ее связь, с его собственным подвижничеством. Использование фразы «Потому любит Меня Отец»  не означает что Иисус заработал Божью любовь, а означает скорее то, что он полностью получил Божью любовь и желал откликнуться, разделив эту любовь с нами в своей смерти и в своем воскрешении. Для Иоанна , смерть и воскрешение Иисуса находятся под его собственным (Иисуса) контролем,  и служат для того, чтобы в полной мере показать его отношения с Богом и его отношения с нами.

Центральные идеи

1.Иисус это Пастырь Добрый, так как его забота о нас основывается на его отношениях с Богом.

2.Иисус осуществляет свое служение как Добрый Пастырь ,простирая его на всех людей и призывая также и нас, разделять его со всеми.

3.Теология даяния и приятия призывает нас в содружество  во Христе,  так как мы благодарственно получаем Божью любовь и милосердие, стараясь щедро разделить их с остальными.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1.Какие возможности вы и ваша община можете предоставить людям, , которые испытывают желание услышать голос Доброго Пастыря (стих 16)?

2.Что это означает жить как овцы Иисуса? Задумайтесь как вы и ваша община можете жить церковной жизнью подобно содружеству, основанному на любви Иисуса Христа.

3. Doctrine and Covenants 163:9 begins with, “Faithful disciples respond to an increasing awareness of the abundant generosity of God by sharing according to the desires of their hearts; not by commandment or constraint.” How can you relate this scripture to an understanding of Jesus’ death and resurrection as a generous response to God’s love? How does this help inform your own understanding of what it means to be generous?

Перевод на русский язык книги « Учения и Заветы» отсутствует.  Подробную информацию об отсутствии перевода данного отрывка из «Помощи к проповеди», вы можете узнать у нашего  редактора Евгения Кобзева.

Будьте моими свидетелями

0

Posted on by

Писание: от Луки 24 : 36-48

Исследуя писание

Привычный образ Иисуса возникает у его последователей после Воскресения в Евангелие от Луки, главе 24-ой, состоящей  из 3- х отдельных частей: доказательство Воскресенья, приготовление последователей Иисуса, благословение и направление последователей делиться своим свидетельством после его отбытия.  Возникновение образа имеет тесную параллель с историей о Эммаусе, записанной ранее в главе 24.  В обоих историях описана  неспособность последователей  сразу узнать Иисуса, и делая выговор в отношении их сомнений, Иисус напоминает им о предыдущих пророчества и разговорах о его смерти и воскрешении, которые сейчас осуществляются, ответ радует их и все еще удивляет, и Иисус ест вместе с ними. Как и в истории с теми, кто направлялся в Эммаус, Лука выделяет центральную роль Иудейского писания Иисусу  в общине. Кроме того, он показывает важность совместных трапез и собраний в ранних общинах, благодаря которым и возникло Причастие. Слова «примите» и «ежьте» напоминают о традиционной общине, начало  которой положил Иисус.

В рассматриваемой истории последователей приглашают осмотреть ноги и руки Иисуса. Такое приглашение прикоснуться было дано Фоме в Иоанне 20 : 26 — 29. Тем не менее, в отличии от того случая, они не стали прикасаться к нему. Также упоминается, как последователи испытали радость когда «от удивления не могли поверить», Иисус попросил что-нибудь поесть, и принял пищу в их присутствии для дополнительного доказательства своего физического воскрешения. Иисус предлагает два доказательства: первое, показывает свои ноги и руки, приглашая последователей прикоснуться, второе — принимает пищу среди них. Автор дает четко понять, через эту историю, что Иисус фактически приходит к ним человеком. В Греко-Римской культуре был сильный упор на физическое, а не на духовное или даже зло. История ясно показывает, что в понимании автора воскрешение играет большую роль. Иисус хочет, чтобы последователи поверили в Воскресенье и осознали важность веры, убеждений, свидетельства о Царстве Божьем. Вера и убежденность в Воскресенье становятся основами свидетельства учеников о Иисусе. Знание того. Что Иисус все еще присутствует в их жизни, было очень нужно тем, кто жил в сомнениях после распятия его на кресте. Их убеждения были уполномочены благословением Иисуса, напоминая о силе которая придет «свыше» (с. 49), и отправит в мир достойный для их свидетельства.

Мы тоже призваны нести свидетельство о Жизни Христа, основываясь на свидетельстве видевших его; потому что мы видим жизнь и служение  в Евангелии, которое продолжает нести свидетельство о его присутствии среди нас. Иисус жив и присутствует среди тех кто в бедности, в великом страдании, продолжает благодарить и радоваться, щедро делиться, встречая нужду других, и смело провозглашать благую весть «Он воскрес!» Он жив в последователях, которые выбрали искреннее следование и жертвование в ответ на благословение Бога, его милость и щедрость в их жизни. Он жив в наших общинах, когда мы ценим достоинство всех людей и полностью принимаем их одаренность как благословение разнообразия Божьих творений. Как последователи в этой истории, мы богаты благословением свидетельства Жизни Христа среди нас и призваны делиться его благословением с другими. «Вы свидетели тому. Я посылаю вам обещанное Отцом Моим. Вы же должны оставаться в городе, пока не облечетесь силою свыше.» (с. 48-49).Мы тоже уполномочены, благословлены и наделены властью святого Духа, чтобы провозгласит Иисуса Христа и помочь общинам радоваться, надеяться, любить и прибывать в мире. Речь идет о провозглашении нашей веры и убеждений в воскрешении Христа и начала существования Божьего Царства справедливости и мира в нашем мире. Это наше служение, и как в первом веке ученики Иисуса, она основывается на жизни, служении, смерти, и воскрешении Иисуса.

Центральные идеи

1.Как и первые ученики, мы тоже должны принять  доказательство воскресения Христа в нашей личной жизни, нашей общине, и в мире вокруг нас.
2.Есть много вещей, в нашем путешествии по жизни, что может заставить нас сомневаться и задаться вопросом о присутствии Бога  нас. Тем не менее, наша вера в воскресшего Господа основывается на свидетельстве Писания и на нашем опыте с его живым присутствием в нашей жизни.
3.Мы тоже испытываем  радость, зная, что»Христос воскрес!» И благословляет нас быть живыми свидетелями его в нашем мире.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1.Как вы стали свидетелем вашей веры в воскресшего Господа через отношения, поклонение и служение?
2.Видят ли другие вашу веру  в живого Христа? Как? Что вы говорите или делаете, чтобы поделиться миром Иисуса и чтобы люди чувствовали себя желанными и наделенными силой делиться даром с другими?
3.Как вы наилучшим образом выражаете радость, зная, что вы прощены, смиренны, благословлены и посланы поделиться хорошей новостью Евангелия с теми, кто ищет смысл и цель в жизни?

Верь!

0

Posted on by

Писание: От Иоанна 20:19-31

Исследуя писание

Евангелие от Иоанна провозглашает, что вера в воскресшего Христа является обязательной для учеников, призванных нести служение в мире. Это утверждение раскрывается в двух историях. Первая из них о том, как Иисус является своим ученикам, запершимися из страха. Он приходит к ним в человеческом обличье со следами распятия и с традиционным еврейским приветствием «Мир вам!».

Важно, что в Евангелии от других авторов, в Евангелии от Иоанна ученики видят доказательства распятия-следы от гвоздей на руках, раны в боку. Это очень важно, что бы они понимали, что Божье слово стало плотью (Иоанн 1-14), что в Иисусе заключено и божественное, и человеческое. Иисус есть воплощенный Бог, Живое Слово, он показал своим ученикам, как надо жить и смиренно служить своим ученикам. Письма от Иоанна, которые, что наиболее вероятно, из того же самого сообщества, что и Евангелие, сообщают нам, что некоторые из учеников не верили, что Иисус явился в человеческом обличье. Именно это противоречие, вероятно, привело к более позднему дополнению в введении к Евангелию от Иоанна и подчеркнуло в этом отрывке, что Иисус был среди нас во плоти.

Эта первая история показывает миссию Бога и роли учеников, “Как послал меня отец, так и Я посылаю вас”. Ученики были отправлены как последователи Иисуса. Они были уполномочены и наполнены святым духом через символический акт – дыхание Иисуса. Греческое слово «pneuma» означает «дыхание», — «ветер», и «Дух»..” Дыхание Иисуса принесло божественный, наполненный духом момент Пятидесятицы в Пасхальный вечер в Евангелии от Иоанна. Некоторые описывают этот опыт, как тихий, мягкое дыхание Пятидесятицы, в то время как Лука описывает в Деяниях 2:1 громкий, сильный дух Пятидесятицы. Опыт Пятидесятицы направляет учеников, чтобы провозглашать, что Иисус жив и свидетельствовать о воскресении и постоянном присутствии Христа среди них. Слово «дыхание» или «дух» является, также, напоминанием о Бытии, где «дух» от Бога летел по Земле и создал жизнь.

Вторая история показывает взаимосвязь между «видеть» и «верить»; одно приводит к другому, — увидите и поверите. Эта история о Фоме, которого не было при первом появлении Христа перед учениками и теперь желает увидеть то, что видели они. Когда Иисус предстает перед учениками вторично, он предлагает Фоме коснуться ран на руках и боку. Фома увидел, прикоснулся, уверовал и воскликнул : «Господь мой и Бог мой!» Иисус говорит Фоме: «Ты поверил, потому что увидел», а затем обращается к нам как к слушателям со словами « Блаженны не видевшие и уверовавшие .

Этот сдвиг в рассказе — обращение к читателю или обществу «чтобы вы уверовали что Иисус есть Христос, сын Божий, и обретя веру жили во имя его». Это высказывание подводит итог понимания (теологически) Иоанном Христа как Слова и продолжения учения Христа учениками ,которые верят ,свидетельствуют и встречаются с Богом в служении в мире.

Эти две истории имеют огромное значение для тех, кто собирается в Пасхальное Воскресенье, чтобы вспомнить о воскресении Христа. Так же как первые ученики, христианам сегодня поручена «Missio Dei» (миссия Бога), они отправляются распространять служение так же, как это делал Иисус по поручению Бога, и они ведомы и наполнены Святым духом. История Иисуса Христа продолжается, потому что те первые ученики видели, верили, а затем поделились своими свидетельствами живого Христа в своих словах, действиях и приглашении. Кроме того, современные христиане должны видеть, слышать и иметь право на Слово, так что они могут продолжать миссию Христа нести воскрешение и исцеление людей, которые отдалены от Бога и других и поиска духовного дома, где будут любить, учить и направлять нести служение.

Центральные идеи

1. Евангелие от Иоанна провозглашает, что вера в воскресшего Христа является обязательной для учеников, которые призваны нести служение в мире.

2. Пасха дает возможность ученикам быть открытым для переживаний Пятидесятицы, которые вдохновляют их провозглашать, что Иисус жив, и свидетельствовать другим о Воскресении и постоянном присутствии живого Христа среди них.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Каково влияние воскресения Христа на вашу жизнь и служение?

2. Как Слово поможет вам увидеть, понять и поверить?

3. Вы чувствуете, что наполнены и направлены Святым Духом? Если да, то, каким образом? Если нет, то какие препятствия могут помешать вам в этом?

4. Так же, как Христос направил своих последователей в мире нести служение, как Бог направил вас?

5. Вы откликаетесь на этот призыв через личное свидетельство и приглашение других?

Мы видели Господа

0

Posted on by

Писания: Иоанна 20:1-18
Исследуя Писание
История Пасхи отраженная в Евангелии от Иоанна наполнена тайной, ожиданиями, напряженностью, сомнениями, эмоциональным замешательством и страхом. Но сила этой истории является чрезвычайно удивительной и радостной в том, что Иисус жив.
В Иоанне есть точки, по сюжетной линии, которые поднимают вопросы о том, что именно эти символы значат. Сначала Мария видела только камень, в тот день, когда она посетила могилу рано утром. Она не требует времени для изучения. Вместо этого, она делает предположение, что тело Иисуса было принято и она старается доставить эту новость учеников.
Но евангелист увеличивает напряжение, Питер и его ученики, которого любил Иисус, отправляются в поход к могиле. Там они сталкиваются с пустотой, за исключением захороненной одежды, которая осталась. В этот момент у автора Евангелия возникает другой вопрос, как другой ученик видит пустую гробницу. Петр, входит в него и видит все. Другой ученик теперь также входит и в Писании говорится, что он увидел и уверовал. За этой сценой встает вопрос: что он видел и то, во что он верит? Библейские ученые предполагают, что то, что он видел, не только пустую могилу, но более того, он увидел что Иисус победил смерть. Писание говорит нам, что они еще не понимали Писание, и что Иисус должен воскреснуть из мертвых.
Сцена теперь снова смещается к Марии. Мария наполнена страхом, смятением и горем. Взглянув в могилу, она видит ангелов, но она не открыла глаза, чтобы увидеть, что ей нужно. Не смотря на то что она увидела более двух учеников, видя двух ангелов, она не видела все. Обернувшись, она видит Иисуса, но все еще не могла узнать его. Она думала, что он мог бы быть садовником, говорят нам, что воскресший Иисус не был в том же обличии, которое он имел прежде. Но потом он сказал, что ее имя: «Мария». Услышав свое имя, ее жизнь позволила ей видеть то, что было за ее фантазиями. В начале главы 10 Иисус поделился историей, что он знал, что он будет называть знакомых по имени, и что они признают его голос. Наша история теперь подтверждает это. Мария увидела, разворачиваются Божью благодать, вливающуюся в мир через воскрешение из своего спасителя, учителя и друга, Иисуса Христа. Иисус сказал ей, чтобы не держали его, что он будет с Богом.
В своей внеочередной радости, она снова бежит к ученикам. «Я видела Господа!» Провозглашения Марии вместе с учениками собственной встречи с Иисусом в настоящее время расширяется: «Мы видели … «Петр и другой ученик, и Мария каждый из них разный опыт, подтверждающий таким образом, историю. Мы не все верим так же, и мы не все испытываем Иисуса таким же образом.
Пасха является важным временем для верующих, чтобы почтить память, чтобы получить опыт. Тем не менее, это больше, чем просто вспомнить о пустой могиле. Гробница пуста, и Христос жив и присутствует в мире. Как ученики, мы должны понимать то, где Христос среди нас, поэтому мы можем сказать с большой радостью: «Мы видели Господа! Ну и позвольте мне показать вам.
Центральные идеи
1. В рассказе о пустой гробнице лежит задача, чтобы увидеть воскресшего Христа среди нас, и чтобы свидетельствовать о том, что мы видим, и что Бог делает в мире.
2. История Пасхи задает перед нами вопросы: нам нравится Мария, которая смотрит, но не в действительности не видит? Или мы, как Мария, что жаждет знакомый голос Иисуса, что, когда мы слышим это, мы можем видеть по-новому, благословляя нас с необычайным удивлением и радостью?
Вопросы
1. Когда вы видели людей, живущих вне видения Бога для создания? Каким образом это указывает на Христа присутствующего сегодня?
2. Какие барьеры в человеческой природе, которые позволяют смотреть, но на самом деле не видеть?
3. Когда вы видели членов в собрании заявлявших о своей внеочередной радости после встречи с воскресшим Христом?
4. Как человеческие тенденции этих персонажей в этой истории представляют свою жизнь и что вы можете узнать из их опыта?

Благословлен Грядущий Во Имя Господне!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 14:1—15:47, Евангелие от Марка 11:1–11

Исследуя писание
Отрывок из Евангелия от Марка, рассматриваемый сегодня, описывает вход Иисуса в Иерусалим незадолго до его распятия. Другие интерпретации этого события находятся в Евангелиях от Матфея 21:1–11, Луки 19:28–40 и Иоанна 12:12–19. Они отличаются тем, как в них описывается произошедшее.

Из вышеописанного нам известно, что Иисусу известно о предстоящих событиях. Его решение войти в город во время празднования Пасхи обдуманно. Следуя истории из Евангелия от Марка, можно увидеть в последних нескольких главах, что его путь проходил с севера на юг. Не заходя в другие места, он следовал прямо в Иерусалим.

В начале этой истории мы говорим об Иисусе, который посылает за ослом, на котором он въедет в город. Воспользоваться чужим вьючным животным было вполне обычным делом. Отличием было лишь то, что Иисус намеревался вернуть животное после того, как он въедет на нем в город. И сказать «он надобен Господу» (стих 3) было бы достаточно. В отношениях с Богом, Иисус использовал имя «Господи» и это придало его просьбе силу. Это говорит о том, что Иисус имеет право просить от имени Господа.

Согласно Евангелие от Марка, ученики Иисуса «возложили на него [осла] одежды свои» (ст. 7) до того, как Иисус сел на него. Другие люди расстилали на дороге свою одежду и ветви для Иисуса, чтобы он по ним проехал. Люди радостно ликовали: «Осанна», используя слова из 2-я Царств, относящиеся к коронации. Можно отметить, что Иисус не сказал ни слова, входя в город. Похоже на то, что этим его молчанием в Евангелии от Марка подчёркивается, что его царство — это царство Божье, а не царство нашего праотца Давида. В предыдущей истории, слепой Вартимей называл Иисуса «Сын Давида», но уже в конце истории он величал Иисуса «Учителем». Автор Евангелия от Марка изменил обращение  таким образом. Согласно Евангелию от Марка, Иисус пришел провозгласить и принести Царство Божье. Автор не изображал Иисуса королем, который поведет армию разрушить Римскую империю. Вместо этого Христос будет страдать и умрет на кресте.  В 11 стихе Иисус, войдя в город, направился в храм, осмотрелся и ушел в город. На греческом, использование слова «осмотрелся», подчеркивает намерение искать.

Сегодня Вербное воскресенье в христианском календаре. Вход Иисуса в Иерусалим значителен в нескольких аспектах. Во-первых, как уже говорилось, это означает принятие Иисусом его цели жизни, и что она завершится его распятием. Но это также означает то, как его последователи и другие люди видели его, как мессию, воплощающего еврейские надежды.

Многие ожидали от него военной победы  над Римским войском, которые оккупировало земли. Но этого не было. Он въехал в Иерусалим не на коне (как бы сделал Римский генерал, возвращающийся после победы), а на осле (символ смирения и слабости). Таким образом, Иисус ехал победить, но победу такого рода люди не ждали. Иисус, подчиняясь воле своих обвинителей, заявляет, что Царство Божье приблизилось.

Вербное воскресение, с которого начинается Страстная неделя, является кульминацией Великого Поста. Это путь приготовления к более значительному празднику в Христианской вере: Пасхе.  Этот путь включает в себя и размышления наедине и совместно с другими людьми, в церкви. В церкви, в нашей пастве, в церкви прошлого и настоящего, всех конфессий, по всему миру.

Общение в Содружестве – это традиция, которая следует из общения, состоявшееся на «Тайной вечере» между Иисусом и его учениками перед его распятием. И это правильно, что в церкви празднуется основное таинство в Вербное воскресенье, в воскресенье почитания памяти Иисуса. Мы помним его жертву и обязуемся быть его последователями.

Центральные идеи

  1. Иисус преднамеренно вошел в Иерусалим, зная, что его путь приведет к распятию.
  1. Вербное воскресенье ведет к кульминации — Страстной неделе, завершающей Великий пост. Это время подготовки к Пасхе.
  2. Мы приглашены присоединиться к обществу, которое приветствовало Иисуса при въезде в Иерусалим, нам известно, чему ликовали люди.

Вопросы для обсуждения

  1. Как вы отправились в путь с Иисусом в этот Великопостный сезон?
  2. Каким образом вы представляете себя в толпе, которая смотрит на въезд Иисуса в Иерусалим на осле? Вы действуете? О чем вы думаете?
  3. Что для вас значит: жить «во имя Господа»? Как в своей жизни вы осуществляете то, что было значимо для Иисуса? Что вы могли бы сделать, чтобы более точно следовать за Иисусом?
  4. Как вы планируете наблюдать за событиями следующей недели из жизни Иисуса?

Написано на Наших Сердцах

0

Posted on by

Писание: Иеремия 31:31-34

Исследуя писание

Отрывок, предложенный для рассмотрения сегодня, был написан для людей, которые, в течение некоторого времени, жили в плену в Вавилоне. Некоторые из них, возможно, потеряли надежду и свою веру в Бога, который заботился о них. Некоторые, возможно, задавались вопросом о том, что они сделали неправильно, чем заслужили такие тяжелые времена. Некоторые, возможно, не верили в Бога.

Иеремия хочет, чтобы люди знали, что всегда есть надежда на Бога, так как он никогда не сдается и прощает. В прошлом, завет между Богом и людьми часто возникал, когда люди страдали и переживали тяжелые времена. И Бог снова делал с ними договор, новый завет. Иеремия убежден в этом, и эта убежденность вытекает из его слов: «Вот наступают дни».

Сердце отрывка из писания, предложенного для рассмотрения сегодня, ведет нас к ключу, к глубокому миру в обществе: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33). Этот отрывок также взят в Иезекииля 36:26-27 и к Евреям 8:10, 10:16.

Бог составляет новый завет с людьми. Старый завет -это один закон ,навязанный извне. Новый завет – закон, написанный Божьим Духом на наших сердцах. Закон, навязанный извне, сохраняется из-за страха наказания. Закон, написанный на наших сердцах, держится по причине любви. Там (в законе, навязанном извне) есть внешне навязанная мораль, а там (в законе, написанном на наших сердцах) есть внутренне произрастающая мораль. Один путь использует внешнее давление, в противоположность  внутренней убежденности. Внутренняя убежденность растет из принятия Божьей любви в наши сердца. Божья любовь освобождает способность любить Бога и других. Сознание наше, преображённое любовью, изменено, дабы действовать  из побуждений любви.

Эти два пути можно проиллюстрировать следующими двумя высказываниями: «Я придерживаюсь ограничений скорости, когда вожу машину, потому что я боюсь быть пойманным и придется платить большой штраф» «Я придерживаюсь ограничений скорости, потому что я хочу, ради других, водить безопасно»

Новый завет, обещанный в этом отрывке – не попытка покончить с законом, а, как сказал Иисус, исполнить  закон (От Матфея 5:1-20). В мире не будет гармонии, пока люди не начнут жить исходя из этических норм. Таким образом, мораль всегда имеет большое значение и установленные этические нормы нельзя игнорировать. Новый завет рассказывает о новой способности, внутренней силе ,формирующей характер ученика в правильном направлении. Эта способность – Святой Дух, который преображает нас изнутри и восстанавливает наше сознание и сердце, поэтому мы будем действовать из любви ко всем остальным. Тогда этот закон будет исполнен.

Дух Божий не только учит нас правильно жить, но и очищать наши сердца от греха. Все мы не в состоянии обращаться должным образом с другими. Все мы грешны. Этот отрывок заканчивается с обещанием прощения настолько полным, что Бог не вспоминает его больше. Он  всегда дарует нам свежие и новые начала, во Христе. Господь  разрушает силу греха и освобождает нас от вины для новой возможности добродетельности.

Великий пост – время очищения наших сердец. Позвольте Богу написать свои слова любви на наших сердцах.

Центральные идеи

Мы можем перестать верить в Бога, но Бог никогда не перестанет верить в нас.

Нет мира в обществе без морального поведения.

Моральное поведение может быть навязано законом и угрозой наказания или оно может зарождаться внутри. Бог использует оба пути а) закон и угроза божественного наказания каждого, чье сердце жестоко; и б) изменение человеческих сердец Святым Духом, так что бы люди поступали из любви. Второй путь – лучший путь и ведет к полному миру в обществе, миру Сиона.

Мы все ошибаемся в правильности поведения  друг друга, но Божье прощение дает нам новые начала на пути добродетельности.

Вопросы

Почему вы соблюдаете закон вашей страны? Это из боязни лишения свободы или это из заботы о других?

Почему необходимы законы? Как они затрагивают вас?

Что это значит, что Бог может писать Божий закон на наших сердцах? Как это затрагивает ваше поведение?

Есть ли надежда для грешников согласно этому отрывку? Где вы ищите надежду?

Можете ли вы, опираясь на личный опыт, проиллюстрировать смысл отрывка рассмотренного сегодня?

1 2 30 31 32 33 34 35 36