Благословлен Грядущий Во Имя Господне!

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 14:1—15:47, Евангелие от Марка 11:1–11

Исследуя писание
Отрывок из Евангелия от Марка, рассматриваемый сегодня, описывает вход Иисуса в Иерусалим незадолго до его распятия. Другие интерпретации этого события находятся в Евангелиях от Матфея 21:1–11, Луки 19:28–40 и Иоанна 12:12–19. Они отличаются тем, как в них описывается произошедшее.

Из вышеописанного нам известно, что Иисусу известно о предстоящих событиях. Его решение войти в город во время празднования Пасхи обдуманно. Следуя истории из Евангелия от Марка, можно увидеть в последних нескольких главах, что его путь проходил с севера на юг. Не заходя в другие места, он следовал прямо в Иерусалим.

В начале этой истории мы говорим об Иисусе, который посылает за ослом, на котором он въедет в город. Воспользоваться чужим вьючным животным было вполне обычным делом. Отличием было лишь то, что Иисус намеревался вернуть животное после того, как он въедет на нем в город. И сказать «он надобен Господу» (стих 3) было бы достаточно. В отношениях с Богом, Иисус использовал имя «Господи» и это придало его просьбе силу. Это говорит о том, что Иисус имеет право просить от имени Господа.

Согласно Евангелие от Марка, ученики Иисуса «возложили на него [осла] одежды свои» (ст. 7) до того, как Иисус сел на него. Другие люди расстилали на дороге свою одежду и ветви для Иисуса, чтобы он по ним проехал. Люди радостно ликовали: «Осанна», используя слова из 2-я Царств, относящиеся к коронации. Можно отметить, что Иисус не сказал ни слова, входя в город. Похоже на то, что этим его молчанием в Евангелии от Марка подчёркивается, что его царство — это царство Божье, а не царство нашего праотца Давида. В предыдущей истории, слепой Вартимей называл Иисуса «Сын Давида», но уже в конце истории он величал Иисуса «Учителем». Автор Евангелия от Марка изменил обращение  таким образом. Согласно Евангелию от Марка, Иисус пришел провозгласить и принести Царство Божье. Автор не изображал Иисуса королем, который поведет армию разрушить Римскую империю. Вместо этого Христос будет страдать и умрет на кресте.  В 11 стихе Иисус, войдя в город, направился в храм, осмотрелся и ушел в город. На греческом, использование слова «осмотрелся», подчеркивает намерение искать.

Сегодня Вербное воскресенье в христианском календаре. Вход Иисуса в Иерусалим значителен в нескольких аспектах. Во-первых, как уже говорилось, это означает принятие Иисусом его цели жизни, и что она завершится его распятием. Но это также означает то, как его последователи и другие люди видели его, как мессию, воплощающего еврейские надежды.

Многие ожидали от него военной победы  над Римским войском, которые оккупировало земли. Но этого не было. Он въехал в Иерусалим не на коне (как бы сделал Римский генерал, возвращающийся после победы), а на осле (символ смирения и слабости). Таким образом, Иисус ехал победить, но победу такого рода люди не ждали. Иисус, подчиняясь воле своих обвинителей, заявляет, что Царство Божье приблизилось.

Вербное воскресение, с которого начинается Страстная неделя, является кульминацией Великого Поста. Это путь приготовления к более значительному празднику в Христианской вере: Пасхе.  Этот путь включает в себя и размышления наедине и совместно с другими людьми, в церкви. В церкви, в нашей пастве, в церкви прошлого и настоящего, всех конфессий, по всему миру.

Общение в Содружестве – это традиция, которая следует из общения, состоявшееся на «Тайной вечере» между Иисусом и его учениками перед его распятием. И это правильно, что в церкви празднуется основное таинство в Вербное воскресенье, в воскресенье почитания памяти Иисуса. Мы помним его жертву и обязуемся быть его последователями.

Центральные идеи

  1. Иисус преднамеренно вошел в Иерусалим, зная, что его путь приведет к распятию.
  1. Вербное воскресенье ведет к кульминации — Страстной неделе, завершающей Великий пост. Это время подготовки к Пасхе.
  2. Мы приглашены присоединиться к обществу, которое приветствовало Иисуса при въезде в Иерусалим, нам известно, чему ликовали люди.

Вопросы для обсуждения

  1. Как вы отправились в путь с Иисусом в этот Великопостный сезон?
  2. Каким образом вы представляете себя в толпе, которая смотрит на въезд Иисуса в Иерусалим на осле? Вы действуете? О чем вы думаете?
  3. Что для вас значит: жить «во имя Господа»? Как в своей жизни вы осуществляете то, что было значимо для Иисуса? Что вы могли бы сделать, чтобы более точно следовать за Иисусом?
  4. Как вы планируете наблюдать за событиями следующей недели из жизни Иисуса?

Написано на Наших Сердцах

0

Posted on by

Писание: Иеремия 31:31-34

Исследуя писание

Отрывок, предложенный для рассмотрения сегодня, был написан для людей, которые, в течение некоторого времени, жили в плену в Вавилоне. Некоторые из них, возможно, потеряли надежду и свою веру в Бога, который заботился о них. Некоторые, возможно, задавались вопросом о том, что они сделали неправильно, чем заслужили такие тяжелые времена. Некоторые, возможно, не верили в Бога.

Иеремия хочет, чтобы люди знали, что всегда есть надежда на Бога, так как он никогда не сдается и прощает. В прошлом, завет между Богом и людьми часто возникал, когда люди страдали и переживали тяжелые времена. И Бог снова делал с ними договор, новый завет. Иеремия убежден в этом, и эта убежденность вытекает из его слов: «Вот наступают дни».

Сердце отрывка из писания, предложенного для рассмотрения сегодня, ведет нас к ключу, к глубокому миру в обществе: «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иеремия 31:33). Этот отрывок также взят в Иезекииля 36:26-27 и к Евреям 8:10, 10:16.

Бог составляет новый завет с людьми. Старый завет -это один закон ,навязанный извне. Новый завет – закон, написанный Божьим Духом на наших сердцах. Закон, навязанный извне, сохраняется из-за страха наказания. Закон, написанный на наших сердцах, держится по причине любви. Там (в законе, навязанном извне) есть внешне навязанная мораль, а там (в законе, написанном на наших сердцах) есть внутренне произрастающая мораль. Один путь использует внешнее давление, в противоположность  внутренней убежденности. Внутренняя убежденность растет из принятия Божьей любви в наши сердца. Божья любовь освобождает способность любить Бога и других. Сознание наше, преображённое любовью, изменено, дабы действовать  из побуждений любви.

Эти два пути можно проиллюстрировать следующими двумя высказываниями: «Я придерживаюсь ограничений скорости, когда вожу машину, потому что я боюсь быть пойманным и придется платить большой штраф» «Я придерживаюсь ограничений скорости, потому что я хочу, ради других, водить безопасно»

Новый завет, обещанный в этом отрывке – не попытка покончить с законом, а, как сказал Иисус, исполнить  закон (От Матфея 5:1-20). В мире не будет гармонии, пока люди не начнут жить исходя из этических норм. Таким образом, мораль всегда имеет большое значение и установленные этические нормы нельзя игнорировать. Новый завет рассказывает о новой способности, внутренней силе ,формирующей характер ученика в правильном направлении. Эта способность – Святой Дух, который преображает нас изнутри и восстанавливает наше сознание и сердце, поэтому мы будем действовать из любви ко всем остальным. Тогда этот закон будет исполнен.

Дух Божий не только учит нас правильно жить, но и очищать наши сердца от греха. Все мы не в состоянии обращаться должным образом с другими. Все мы грешны. Этот отрывок заканчивается с обещанием прощения настолько полным, что Бог не вспоминает его больше. Он  всегда дарует нам свежие и новые начала, во Христе. Господь  разрушает силу греха и освобождает нас от вины для новой возможности добродетельности.

Великий пост – время очищения наших сердец. Позвольте Богу написать свои слова любви на наших сердцах.

Центральные идеи

Мы можем перестать верить в Бога, но Бог никогда не перестанет верить в нас.

Нет мира в обществе без морального поведения.

Моральное поведение может быть навязано законом и угрозой наказания или оно может зарождаться внутри. Бог использует оба пути а) закон и угроза божественного наказания каждого, чье сердце жестоко; и б) изменение человеческих сердец Святым Духом, так что бы люди поступали из любви. Второй путь – лучший путь и ведет к полному миру в обществе, миру Сиона.

Мы все ошибаемся в правильности поведения  друг друга, но Божье прощение дает нам новые начала на пути добродетельности.

Вопросы

Почему вы соблюдаете закон вашей страны? Это из боязни лишения свободы или это из заботы о других?

Почему необходимы законы? Как они затрагивают вас?

Что это значит, что Бог может писать Божий закон на наших сердцах? Как это затрагивает ваше поведение?

Есть ли надежда для грешников согласно этому отрывку? Где вы ищите надежду?

Можете ли вы, опираясь на личный опыт, проиллюстрировать смысл отрывка рассмотренного сегодня?

Божья любовь вечна

0

Posted on by

Писание: Псалом 106:1-3,17-22

Исследуя Писание

Псалом 106 начинается с благодарности больных людей просящих Божьего исцеления, а так же многих других, находящихся в сложных жизненных ситуациях, и заканчивается  словами благодарности Господу. Как мы можем часто видеть в тех местах Псалмов, где присутствует человеческая благодарность Господу, прослеживается свойственная людям того времени характерная ирония в сложно сложившихся  жизненных ситуациях. Это связано с мучительными воспоминаниями тех времен, когда жизнь для  людей Израиля была очень тяжелой, поэтому ее было  сложно восхвалять, но все же не смотря не на что было осознание того, что Бог присутствовал среди них даже во время этого не легкого  периода.

Для нас является парадоксом, то, что в один и тот же момент мы бежим от Бога и жаждем Его одновременно. Блуждающие люди иногда не знают, как потерялись сами. На протяжении Великого поста в христианском календаре, Писание сконцентрировано на странствии детей Израиля оно часто используется, чтобы открыть важные перспективы наших жизней. Хорошей новостью Псалма 106 является то, что никогда не поздно перестать блуждать и повернуться на встречу к Богу.

Иногда когда мы более всего нуждаемся в Божьем присутствии наш выбор удержаться от чувства вины или стыда или от тяжелого чувства недостойности, мы запутываемся и думаем, что Бог сдерживает свою любовь по отношению к нам. Пока мы думаем, что Божья любовь достигается хорошим поведение, посещением церкви, других христиан или какой либо работой. Божья любовь не является результатом нашего покаяния и не служит наградой за наше послушание, она является Божьим даром доступным каждому.

В некотором смысле сегодняшнее писание говорит, что те кто испытывал трудности чувствовали Божью вовлеченность в те времена донося другим свои свидетельства. Когда мы блуждаем, когда отклоняемся от пути, но находим в себе силы принять Божью любовь тогда нам есть, что разделить с ближними. Псалмопевец напоминает нам, если наихудшее случается с нами, то через Божью благодать мы должны пережить это  и свидетельствовать о пережитом. Как гласит стих 2 «Пусть это скажут все кого он спас от руг врагов»

Кроме того псалмопевец предлагает приносить благодарственные пожертвования. Когда Бог спас и исцелил нас, как можем мы не хотеть принести своей благодарности, так как этим мы можем повлиять на жизни других людей. Поэтому псалмопевец призывает ответить на Божью целительную силу своими пожертвованиями и делиться с окружающими  своими свидетельствами, о том, что случилось с ними. Находясь посреди страданий мы должны быть готовы разделить свои благодарственные свидетельства, которые имеют огромное значения. Мы стараемся быть мудрыми в распознании тех людей, которые способны рассказывать о Божьей неизменной любви в нашем собственном мире, исходя из своего опыта

Не в том дело насколько мы сами отдалены от Бога, как много мы грешим, на сколько, подконтрольна нам наша жизнь, несмотря на все это изменение и исцеления возможно, Псалом 106 дарит  надежду тем, кто готов бороться, мы способны на все благодаря вечной Божьей любви.

Центральные идеи

Даже в сложные времена мы должны восхвалять Господа.

Божья любовь доступна абсолютно каждому в любой ситуации.

Нам следует делиться своими ресурсами и свидетельствами о Божьей преобразующей любви с ближними.

Скажи Слава Богу

0

Posted on by

Писание: Псалом 18 *

Исследуя писание

Чтение книги Псалмов подобно чтению истории любви. Псалмопевцы любят рассказывать о пишущих Псалмы, о Божьей любви, и о том, как сильно они любят Бога. Книга Псалмов, именуемая Псалтырь, скорее всего, была молитвенником и сборником гимнов для первых верующих. Псалмопевцы отображают отношение людей к Богу и Божью любовь. Псалмы были собраны, составлены, и сберегаемы, чтобы напоминать нам как сильно Бог любит нас. Каждый псалом является уникальным и поэтическим описанием Божьей любви к справедливости, праведности, и миру для всех людей и всех народов земли. Псалмопевцы создавали свои произведения, чаще для собственного служения или в связи с важными историческими событиями.

Люди, изучающие Библию, выделяют множество разных видов или категорий псалмов. Это Человеческие Сетования (наиболее распространенный вид псалмов) в которых псалмопевец в плаче взывает к Богу, дабы он услышал его молитвы о помощи в тяжелых жизненных ситуациях. Есть также псалмы, которые могут быть классифицированы как Благодарственные Песни Людей, содержащие в себе  прославления и благодарности, возносимые к Богу, и являющиеся свидетельствами для других людей о Божьей благодати и доброте. Некоторые псалмы написаны как Сетования Общины, в которых коллективная молитва группы людей возносится к Богу. Много раз, Псалтырь будет напоминать народу Божьему, что ему надлежит от своего имени действовать в истории также ,  как любящий Бог действует в своем творении.

Кроме того, некоторые псалмы классифицируемы как Мудрость или Псалмы Торы. Псалом 18 считается   Псалмом Торы, так как он призывает верующего увидеть, что жизнь в соответствии с волей Божьей приносит настоящее понимание и счастье. Автор К.С. Льюис считает Псалом 18 «одним из величайших поэтических произведений в Псалтыре, и одним из прекраснейших песенных текстов в мире» — C.S. Lewis, Reflections on the Psalms (Harcourt, Brace and Company, 1986), 63

Псалом 19 отображает поэтическую встречу с Божьей любовью. Внимательное прочтение псалма являет благодать Бога, который любит свое творение и человечество. Первая часть повествует нам, в стихах со 2 по 7, о чудесах и благодати Господней. Природа не имеет голоса, тем более не говорит с нами посредством слов, но все же она говорит нам о славе Божьей. День приходит, и уходит, мы можем взглянуть на природу и услышать, как она говорит с нами о Боге через саму себя как видимое отображение Божьей любви.

Искусство псалмопевца с осознанием закона Божьего (Торы), может пониматься как Божье поручение человечеству и как  рецепт для полной, гармоничной жизни. Раньше не было слов или голоса, которым бы природа свидетельствовала о Боге,  сейчас мы имеем писание, непосредственно говорящее к нам. Писание, которое помогает нам жить в соответствии с Божьей волей, содержит такие слова : «совершенный и возрождаемый; уверенный и мудрый; правильный и радостный; ясный и просвещенный; чистый и непреходящий, правдивый и добродетельный ». Слова писания дороже, чем золото.

Стихи 12-15 Псалма 18 созданы в форме молитвы. Псалмопевец молится о том, чтобы быть убереженным от скрытых опасностей и просит, чтобы его размышления были приемлемы Богу. Также как не было слов, используемых природой в первой части, таких слов нет и в этой. Надежда выражается в том, что наши сердца должны биться в унисон с Божьей волей.

Центральные идеи:

  1. Бог это Бог любви, который удивительно и любяще создал мир и человечество. В соответствии с псалмопевцем, все творение говорит чудесами и любовью Божьей.
  2. Божьи наставления человечеству – Тора – это план спасения, искупления, справедливости, добродетели, и мира ,отображаемых сквозь призму Иисуса Христа
  3. Жизнь человека обретает значение тогда , когда предстает в свете любви Божьей.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Как лично вы испытывали любовь так глубоко и полно, чтобы это позволило вам взглянуть на вещи иначе? Любовь, изменившую вашу жизнь?
  2. Как вы можете поделиться с миром любовью, которая воплощает любовь Бога и Иисуса Христа ко всему творению?
  3. Как Бог был  «Твердыней и Избавителем» для вас? (Псалом 18:15)
  4. Что вы можете сделать, чтобы понять Божью любовь в отношении всего творения? В отношении других?   В отношении людей, которые считаются недостойными любви?

*  Нумерация псалмов в Псалтири, переведенной на западноевропейские языки, не совпадает с нумерацией псалмов в Псалтири на церковнославянском и на русском языках потому, что существуют расхождения нумерации в еврейской (масоретской) Библии и Септуагинте (греческой Библии). На западноевропейские языки перевод псалмов был сделан с еврейского языка, а на церковнославянский – с греческого. Хотя в Синодальной Библии (русский текст) перевод сделан с еврейского языка, но нумерацию издатели решили сохранить по церковнославянской Псалтири. Вот так выглядят расхождения в нумерации.

Еврейская Книга псалмов: 1–8, 9–10, 11–113, 114–115, 116: 1–9, 116: 10–19, 117–146, 147: 1– 11, 147: 12–20, 148–150.

Септуагинта: 1–8, 9, 10–112, 113, 114, 115, 116–145, 146, 147, 148–150.

Почему возникла разница в нумерации в двух древнейших текстах (еврейском и греческом)? Потому, что переводчики на греческий язык (80-е годы III века до Р.Х.) два еврейских псалма (9-й и 10-й ) соединили в один. Получилось различие в нумерации: вместо двух (9-й и 10-й) один 9-й. Соединение это оправдывается тем, что эти два духовных гимна связаны не только по содержанию, но и по форме. Оба псалма алфавитные. Каждый стих начинается с определенной буквы еврейского алфавита: 9-й – от алеф до каф, а 10-й – от ламед до тав. Всего 22 буквы (11 + 11). В результате соединения этих двух псалмов в Септуагинте с 10-го до 113-го псалма стало на один псалом меньше. 114-й и 115-й псалмы еврейского текста переводчики на греческий также соединили. Получилось расхождение на два номера: в греческой Псалтири 113-й псалом, а в еврейской – 115-й. Псалом, который в еврейский тексте стоит под номером 116, переводчики разделили. В Септуагинте: 114 и 115. Расхождение сократилось на один номер. Еврейский 147-й переводчики на греческий разделили (в Септуагинте – 146 и 147). Поэтому с 148-го псалма нумерация совпадает.


Получи имя новое

0

Posted on by

Бытие 17 : 1-7, 5-6

Исследуя писание

Отрывок до нас,прошел через многие годы рассказов и пересказов этой истории. С годами и история эта была переписана. Один из последних редакций пришел из священнического класса и редактирование произошло после разрушения Иерусалима и в период, когда многих забрали в Вавилон. Для людей, которые так сильно пострадали , и среди которых, возможно многие задавались вопросом где Бог и даже отказывались от него, это было послание надежды.

Они вспомнили, что Бог как создатель и защитник дает жизнь,  и предлагает Божественную связь. В жизни Аврама, Бог выбрал явиться ему и предложить отношения основанные  на Божьей безусловной любви, а не на обычной условной любви человечиских отношений. Когда мы готовы принять такие отношения, мы меняемся. Отношения с Богом вечны, поскольку бог желает чтобы эти отношения стали соглашением, вечным заветом. Для тех кто слушает эту историю, должно быть приятно слышать, что Бог не перестанет любить их и соглашение будет вечным.Но некоторые до сих пор сомневаются. Эти люди индентифицирую себя с тем, что следует после стиха 16, где Аврам падает смеясь на землю,не веря что его жена может иметь детей. Но в нашем отрывке Бог указал, что Сара родит сына, и через нее нации придут к существованию, и даже короли пойдут от нее.

Потверждая значение и трансформацию их отношений Бог называет Аврама новым именем : «Авраам». Это имя обозначает не только отношения Аврама с Богом, но также символизирует Авраама онтношения с теми кто придет после него. Тоже самое произошло и по отношению к Саре, чье имя теперь было Сарра. Бог стремиться установить соглашение, отношение в тором будут трансформироваться и существовать с каждым поколением.

Мы испытуем безграничную милость Божью каждый раз, когда приходим и обновляем наше соглашение об отношениях с Богом в первое Воскресенье месяца. Бог стремиться к безусловным, вечным отношениям с нами, любя нас так, что дал нам сына единородного Исуса Христа. Примем ли мы его? Позволим его драгоценному дару изменить нас? Позволим Богу быть Богом тебе и мне? Вот вопросы которые стояли перед Авраамом когда Бог явился ему.

Сегодня, когда мы обращаемся за хлебом и вином мы говорим, » Да, я принимаю Христа и продолжаю быть выражением его любви в мире». В этом служении мы не только признаем завет Божий, мы принимаем изменения в себе, постоянно растущие в понимании и в ответе на Божий призыв быть людьми Божими в мире.

Основные идеи.

Бог, как создатель и защитник стремиться встретиться с нами в отношениях, которые преобразуют нас.                                                                                                                         Получение безусловной Божей любви во Христе является актом поклонения. Причастие является актом поклонения, которое призывает получить и обновить вечный завет с богом.                                                                                                                             Имея вечный завет с Богом во Христе означает, что мы также готовы поделиться этим с нашей семьей и друзьями, так что у них есть тоже возможность быть преобразоваться, обновляющей милостью Божьей безусловной любви.

Вопросы говорившему.

Как бог коснулся вашей жизни?                                                                                                Вы получили призыв Божий, если да, то как изменилась ваша жизнь?                           Что значит для тебя взять в церкви новое имя?                                                                       Как получая причастия сегодня обновить твой завет с Богом?                                      Какой подарок Бог предложил вам и как вы получите его, а затем поделитись им?

 

 

Вспомню Завет Вечный

0

Posted on by

Писание: Бытие 9:8-17

Исследуя писание

 

В это первое воскресение Великого Поста, время, когда христиане проходят через страдания и воскресение Христа как мессии, мы исследуем древние версии еврейской истории о потопе. Попытаться понять Иисуса вне еврейского контекста означает неправильно понять сына человеческого, поэтому вполне логично, что мы начинаем Великий Пост согласно с еврейской Библией (Ветхий Завет).

Древняя история потопа не является уникальной для израильтян. История, имеющаяся у нас сегодня, является, вероятно, комбинацией двух еврейских историй, полученных из независимых источников — из Северного царства Израиль(P) и из Южного царства Иудеи(J). Но оба источника, похоже, имеют сходство с некоторыми распространенными вавилонскими историями о потопе. Существенное различие в том, что в некоторых не библейских источниках потоп служит средством ограничения рождаемости, тогда как в Бытии это случается из-за грехов, но Господь говорит им плодится и размножатся.

После прочтения главы 9 можно с уверенностью утверждать, что данное обещание состоит не в том, чтобы полностью уничтожить землю потопом, так как Бог мог применить другие средства, например огонь. Такое прочтение отрицает обещание всего рассказа о потопе, где в главе 8 автор сообщает о том, что Бог говорит: « не буду больше проклинать землю …(или) уничтожать все живое…».

На этой неделе наш раздел истории описывает период после потопа, когда Господь поставляет завет не только Ною, но и всему творению. В стихах 6:18 говорится, что завет будет иметь место, но теперь он объявлен. По ходу рассказа читатель понимает, что ни одно создание,  человек или другое существо, снаружи ковчега, не было спасено от бушующих вод. Ной становится «новым»  Адамом. С точки зрения автора Бог знает, что человечество вновь падет, но обещает сохранять завет независимо от реакции людей. Это происходит прежде, чем воздвигнут Израиль, до того, как Абрам отвечает на призыв идти в пустыню. Таким образом, Бог поставляет завет не только праведникам Израиля, но и всему сущему.

Внимательное прочтение этого отрывка открывает нам, что напоминание Богу о завете является в форме радуги(9:14-16) . В древности радуга была известна как орудие Бога, со стрелами молниями, вершившими суд. Чтобы помочь понять, что радуга может быть символом мира, напомним еще раз слушателям, что Господь может все что угодно привлечь себе на помощь с целью установления хороших отношений со своим творением.

Поскольку облака больше не сгущаются, радуга-напоминание Богу о том, что мир на повестке дня, в самый разгар бури. Нельзя сказать, что радуга посреди штормов не может служить символом надежды человечеству, но это понимание вторично осознанию автором обещания Господа своим творениям.

 

Центральные идеи:

1.С давнего времени люди в Израиле понимали, что их взаимоотношения с Богом являются примером хорошего отношения Господа к своим созданиям, и это дает им надежду.

2.Независимо от нашего ответа Богу, он всегда желает установить хорошие отношения со своими творениями.

3.Бог поставил завет не только людям, но и всему, что он сотворил.

 

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1.Когда в вашей жизни сгущались тучи, было ли обещание надежды спасительным для вас?

2.Это история о божьей благодати и уверенности в завете Божьем. Как вы показываете другим свое служение Богу?

3.Ной отправляется в путь по Божьему указанию с уверенностью  в обещаниях Господа. Какую миссию Бог призывает вас или вашу общину выполнять сейчас?

Сей есть Сын Мой возлюбленный

0

Posted on by

Исследуем писание: Mark 9:2–9

Кто такой Иисус на самом деле? Что это значит, на самом деле быть учеником Иисуса?

Сегодняшний отрывок из Писания в Евангелии от Марка 9:2-9 не может быть отделен от истории в предыдущей главе, Марк 8. Оба отрывка повествуют о реальной личности Иисуса, и оба о том, что значит быть учеником реального Иисуса.

В Евангелии от Марка 8:27-38 Иисус спрашивает учеников первым «За кого люди почитают Меня?» Ответы учеников были таковы: Иоанн Креститель, Илия, или пророк. Тогда Иисус спросил: «Кем вы меня назвали?» Петр ответы с пониманием: «Ты Мессия.» Иисус строго предупреждает, что они должны держать это в себе. Тогда Иисус продолжает говорить, что он будет страдать и будет убитым, но воскреснет через три дня. Петр отводит его в сторону и говорит ему, что это не тот путь, по которому должен идти Мессия, но Иисус упрекает Петра и называет его сатаной, который беспокоится о вещах мирских, а не вещах божественных.

Сегодняшний отрывок составлен по образу истории Моисея, который также испытал Бога на вершине горы. Таким образом, такие термины, как шесть дней, облака, голос, яркость света были использованы в Евангелии от Марка. Эта история начинается с Иисуса, взявшего Петра, Иоанна и Иакова на гору. Здесь Иисус преобразился перед ними. Многие ученые относятся к этому опыту, как к после-Пасхальному дню. Имея в виду, что эта история, вероятно, разработана в ранней церкви после Воскресения Иисуса. Трех учеников, которых часто видел в Евангелии от Марка, как представляющие группу учеников, см. здесь славу Иисуса. Затем появляются Илия и Моисей, великий пророк и законодатель, которые говорят с Иисусом. Таким образом, значение Иисуса как пророка и законодателя подчеркивается. Петр называет Иисуса «раввин» (учитель) и говорит, что это хорошо, быть здесь. Раввин название часто используется в Евангелии от Марка, где преподавание и исцеление были частью служения Иисуса. Это такой великий момент, когда Петр хочет держаться за него, поэтому он советует им создать несколько палаток и остаться. Текст, однако, показывает, что он не знал, что сказать, как и два других ученика были в ужасе от этого опыта.

Затем из облаков они слышат голос: «Это Сын Мой Возлюбленный; слушайте его!» Слушатель будет помнить, что голос говорил в начале Евангелия от Марка, но в это время только к Иисусу, а также имена Иисуса « Сын «. Обратите внимание на слова» слушать его «. Это место находится в центре того, что иногда называют ученичеством, как каждая из трех предсказаний страсти следуют рассказы о том, что значит быть учеником. Существует много внимания в этом разделе по-настоящему слушать Иисуса и посмотреть, что происходит.

Вдруг там был только Иисус. И мы вернулись к реальности. Опять Иисус спрашивает учеников, не говоря уже о своем опыте после Воскресения. В Евангелии от Марка это только после Распятия, что сотник будет говорить и признает Иисуса как сына Божьего.

Понимание, кто такой Иисус действительно становится путешествием для учеников. Является ли он просто Раввин, вдохновляющим учителем? Мессия? Сын Божий? Сыном Человеческим? Полнотою Бога воплощенным в человеке? Мы находимся в путешествии во времени. Утверждать, что Иисус есть только человек и великий пророк предлагает ученик, находящийся в начале пути понимания реальной личности Иисуса. Три ученика из двенадцати были избраны Иисусом, чтобы испытать славу увидев Иисуса преображенным и понимать реальность личности Иисуса. Божье послание из облака не может быть яснее: «Это Сын Мой Возлюбленный;! Слушать его» Пусть Иисус будет вашим проводником.

В следующую среду является Пепельная среда и начало Великого поста. Понимание, кто такой Иисус, даст нам также лучше понять его страдания на кресте и славу утреннего пасхального воскресенья.

Центральные идеи

1 Открытие реальной личности Иисуса путешествие на пути ученичества. Бог дает больше света и истины, чтобы вырваться нам на нашем пути.
2 Иисус связан с великим пророком и великим законодателем.
3 Слушать Иисуса является самым важным, что мы можем сделать. Иисус есть учитель, пример, которому мы должны следовать.
4 Будем ли мы раскидывать палатки, чтобы мы могли удержать великий момент, и готовы ли мы взять следовать примеру Иисуса, чтобы он мог поделиться с другими?

Вопросы.

1 Кто такой Иисус на самом деле? Где вы на пути обнаружения, кто такой Иисус на самом деле?
2 Слушайте Иисуса! Какие еще голоса вытесняют голос Иисуса в вашей жизни?
3 Слушайте Иисуса! Какому ученичеству нас научил Марк в 8:31-10:52?
4 Слушайте Иисуса! Что Иисус говорил вам сегодня о своих следующих шагах на пути ученичества?

Очисти меня

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 1:40–45

Исследуя писание

Автор Евангелие от Марка исскусно вводил в основные идеи писания: Благие вести сообщает Иисус, Сын Бога; Иоан Креститель готовит  путь; Иисус крещен водой и духом Святым;  искушение в пустыне утверждало его власть и силу над злом; Иисус, провозглашая благую  весть Господа,  говорил, что Царство Божье приблизилось; Иисус призывает своих учеников и приглашал их следовать за ним; Учение Иисуса пронизано властью и состраданием для физического и духовного благополучия других.

Мы также понимаем, что у Иисуса была необходимость проводить время в одиночестве вдали от давления толпы, которая осознавала его учения и целебную силу деяний его сострадания. Посредством этих деяний Иисус показывал, что Царство Божье в самом деле уже приблизилось.

Примечания к Библии вносят много интересных размышлений касающихся исторического контекста и теологической интерпретации истории об исцелении Иисусом прокаженного. На иврите термин «проказа» использовался при упоминании различных заболеваний кожи покрытой чешуйками. Прокаженные обязаны были одеваться в лохмотья и вести себя как изгои, демонстрируя социальные, политические и религиозные ограничения, накладываемые на них из-за болезни. Проказа также рассматривалась как божье проклятие и религиозный обряд очищения был необходим для них, чтобы преодолеть социальную изоляцию и присоединиться к общине. Мы не освобождены от подобного религиозного, социального и политического ханжества в нашем мире. И сегодня есть люди, которым причиняют боль болезни, влекущие за собой социальную, политическую и религиозную изоляцию.

Прокаженный обращаясь к Иисусу, вместо просьбы излечить его, говорит : «Если хочешь, можешь меня очистить» (ст. 40). Примечания к Библии напоминают нам, что «Если хочешь, можешь …» выступает в других старых формулировках молитв, как подтверждение власти желания Бога. И обращение прокаженного свидетельствует, что он признал власть Божью в служении человека, называемого Иисусом. Это выражает тот факт, что человек безусловно верил в способность Иисуса исцелять. На вопрос: исцелял ли Иисус? Ответ вытекает быстро: «Умилосердившись», Иисус выходит за рамки его культуры, он обращается и прикасается к прокаженному, заявляя: «Хочу, очистись». Это показывает, что прокаженный был тотчас исцелен, когда проказа покинула его. Слово «тотчас» любимое слово автора Евангелие от Марка, при помощи которого он показывает крайнюю необходимость, с которой благая весть была разделена. Иисус ясно дал понять ему: «смотри, никому нечего не говори, но пойди, покажись священнику и принеси за очищение твое, что повелел Моисей, во свидетельство им» (стихи 41-44). Поручение показывает, что Иисус хочет, чтобы человека прошел предписанное очищение ритуалом (см. Левит 13 и 14), это необходимо для его возвращения в общество.

В большинстве целительных историй просматривается возвращение людей в общество. Часто мы акцентируем внимание на чуде исцеления, а не чуде, когда человек становится частью общества вновь. История из священного писания показывает, что прокаженный не последовал поручению Иисуса хранить молчание о его исцелении, в результате Иисус не мог продолжительное время войти явно в город и находился вне города, в местах пустынных. Поручение хранить молчание используется автором Евангелие сквозь все его писание. Последователи предлагают различные варианты причин для этого. Возможно, автор показывал, что Иисус не хотел, чтобы его воспринимали Сыном Божьим, до его распятия. Или возможно,  автор посредством этого хотел сказать, что у Иисуса была необходимость продолжать провозглашать благие вести в других местах. Это, например, отмечено в стихе 38, где  ученики узнали от Иисуса, что многие хотят быть исцеленными. Иисус пришел провозгласить это послание.

Проповедник поможет слушателям уловить связь между вещественными элементами истории, историческим контекстом и теологическим посланием для последователей Иисуса в современного мире.

 

Центральные идеи:

 

1. Мы призваны верит, что Бог существует для нас и желает исцелить нас.

2. Социальные, политические и религиозные системы могут стать преградой для свидетельства Божьей всеобъемлющей любви для всех.

3. Мужественное служение бросает вызов системам, которые маргинализируют людей и изолируют их от получения Божьей благодати и разделения даров -полноценного участия в миролюбивом обществе.

4. Ценить значимость всех людей это основной принцип писания и поступать как последователь Иисуса.

 

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

 

1. Что мешает вам пригласить всех людей для того, что испытать Божью благодать,  разделить дары и наслаждаться в святом сообществе.

2. Мы можем не изгонять прокаженных сегодня, но какая подобная форма социальной, политической и религиозной изоляции может быть просто разрушительной?

3. Какой вызов вы бросаете ограничениям, которые изолируют людей и не допускают их ко всему тому, что Бог создал для них?

4. Как мир Иисуса наполняет ваше свидетельство и служение человека живущего в царстве Божьем на Земле.

 

Собирайтесь вокруг Иисуса

0

Posted on by

Писание Евангелие от Марка 1:29–39

Исследуя писание

В предыдущем отрывке Иисус был в синагоге, где он учил, и исцелил человека от злого духа. Затем он пошел с Иаковом и Иоанном в дом Андрея и Петра (упоминаемого в этом отрывке как Симон). Ранее мы говорили, что теща Симона лежала в постели в сильном жару и ученики немедленно сказали Иисусу о ней. Автор Евангелия от Марка часто использовал слова «немедленно» или «неотлагательно» в первой половине этого Евангелия. Он указывает нам, слушателям, необходимость незамедлительного распространения благой вести. Благая весть включена не только в учения Иисуса, но также и исцеления.

Мы легко говорим, что Иисус взял ее (тещу Симона) за руку, помог ей встать, и жар прошел. Она ответила взаимностью, что мы можем рассматривать примером для себя. Иисус поднял ее, и она стала прислуживать им. Другими словами, она немедленно ответила на поднимающие прикосновения Иисуса. Также история иллюстрирует тему «изолированности» налагаемую на тех, кто был болен в культуре Марка. Теща Петра лежала в жару. Она чувствовала социальную изоляцию из-за болезни и возвращение назад, в общество, после излечения Иисусом.  Иными словами Иисус возвращал людей в общество, и мы увидим, это произойдет еще много раз в Евангелии.

После этого случая, Иисус мог не скрывать случившееся в синагоге и доме в Капернауме. Люди приходили и заполняли улицы, приводили больных на излечение к Иисусу. Марк говорит нам, что приводили всех больных или бесноватых, и весь город собрался около дверей. Это снова типичная характеристика от автора. Он хотел показать, как много людей отозвалось, когда услышали об исцелениях, сделанных Иисусом. Мы говорили, что Иисус много исцелял и изгнал много бесов. Интересно также, что он не хотел, чтоб бесы говорили, потому что они знали кто он такой. В предыдущей истории бес сразу сказал, что он знает, что Иисус – Святой Божий. Для Марка важно, что мы впервые встречаем Иисуса, не рассматриваемого как Сына Божьего. Поэтому это название сохранилось на конец истории. Только после Распятия мы все узнаем, что Иисус на самом деле Сын Божий. Марк хотел, чтобы мы тоже видели человеческую сторону Иисуса, которого мы увидим в следующей части рассматриваемого сегодня отрывка.

Иисус встал ранним утром и отправился в уединенное место, выделяя время для молитвы. Он чувствовал потребность побыть наедине с Богом, поразмышлять. Но ученики быстро нашли его. Обратите внимание на слово «найти», которое используется здесь. Когда они нашли Иисуса, они сообщили ему, что каждый смотрит на него. И мы знаем, конечно же, кого ученики имели в виду — людей, которые вышли накануне вечером в большом количестве, которые должны были вернуться. Реакция Иисуса может быть немного удивительная. Он говорит им, что пора идти в другие города, для донесения благой вести и там тоже. И он утверждает, что для этого он пришел. Это не значит, что Иисус не хотел исцелять больше людей, а зачит, что его основной миссией является донесение вести всей Галилее. В последнем стихе мы сказали, что он действительно идет дальше, делая так, вдобавок, он изгоняет больше бесов.

Как мы помним и празднуем Вечерю Господню сегодня, давайте приблизимся к алтарю с позиции молитвы, исповеди, и обновления, чтобы мы могли подготовиться к нашей благородной миссии, донесении благой вести, и возвращении людей в общество.

Центральные идей:

1. Служение Иисуса привлекает людей.

2. Есть что-то большее, чем лечение физических симптомов.

3. Человек затрагивает священное, исцеляющее служение.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1. Что привлекает вас к кому-нибудь, кто ведет служение?

2. Какая разница в глубине между излечением и исцелением?

3. Почему вы думаете, что люди стараются избегать тех, кто болен?

4. Для кого и для какой цели вы молитесь? Вы молитесь, Богу чтобы утвердить  вашу программу, или вы молитесь, чтоб предаться Богу?

Иисус удивляет и поражает

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 1:21-28

Исследуя писание

Исследуемый отрывок писания из Марка является одним из первых в серии историй, которые описывают начало служения Иисуса. В предыдущем  исследовании писания рассказывалось о том, что Иисус призвал учеников путешествовавших с ним и учившихся у него, в результате чего они привнесли свое собственное служение. Ранее мы читали о Иоанне Крестителе, который приготовил путь для Иисуса. Также мы были свидетелями крещения Иисуса, во время которого Господь нарек Иисуса своим возлюбленным Сыном. Мы читали о том, как Иисус был соблазняем сатаной и претерпел искушение. Это повествование в самом начале рассказывает нам о том, что должно произойти – Иисус пришел бросить вызов злу в этом мире, в том числе сатане и демонам с к нему причисляемым.

Позже Иоанн был арестован, и, как мы видим, это стало отправной точкой для Иисуса, который стал провозглашать Божью благую весть. Иисус был готов разделить свою миссию, послание, видение, и служения с миром. Исходя из культуры того времени, естественным местом для того,  чтобы выразить послание Божье было богослужение происходящее в общине, где люди Божьи встречали друг друга. Иисус, поэтому, начал свое служение в синагоге, расширяя  его на дома, улицы, и общественные места.

Синагога, больше похожая на место в большом доме, где могли собираться люди, была местом для преподавания, обучения, и служения. В зависимости от порядков синагоги, служитель или другой компетентный  человек мог быть призван для того, чтобы выступить и дать толкование Писания. С тех пор как Иисус был широко известен как человек, имеющий трансформирующее послание, синагога каждой общины предоставляла ему кафедру, с которой он мог наставлять и взывать к людям.

История умалчивает о том, был ли Иисус приглашен выступить. Она повествует лишь о том, что он вошел в синагогу и учил.  Учение Иисуса было новым и представляло собой уникальное откровение. Мы читаем о том, что он учил как власть имеющий, а не как книжники. Люди были изумлены его учением. Автор Евангелия от Марка будет довольно часто описывать Иисуса как учителя и, похоже, акцентирует на этом внимание больше чем на Иисусе как целителе.

Сразу после этого, Иисус исцелил мужчину страдавшего от нечистого духа. Как и в некоторых частях мира, люди в новозаветное время верили в существование демонов. Некоторые думали, что демоны стары как само творение. Что они живут в нечистых местах или в пустыне, и опасны для одиноких путешественников, рожениц, невест, женихов, детей вышедших на улицу затемно, и тех, кто путешествует ночью. Иисус говорил властно, простыми и ясными словами, и демон был изгнан и этого человека. Никто не видел ничего подобного содеянному Иисусом – все было удивительным. Сила была не в заговоре, формулировке, заклинании, или обряде.  Сила была в Иисусе, и это изумляло окружающих.

В наши дни, существуют болезни, которые нелегко диагностировать. Период самообвинения, или раздражения среди членов семьи, который часто сопровождает тяжелую болезнь или смерть,  может быть таким же разрушительным, как и сама болезнь. Тяжелые душевные болезни, даже контролируемые медикаментозно, создают напряжение для семьи и друзей.

Иногда мы думаем, что было бы легче приписать этим несчастьям демоническое происхождение, чем переносить гнетущие ожидания, сопутствующие каждому новому виду лечения, или скрытый  страх самоубийства. Проще приписывать наши негативные установки и вредные привычки демонам, чем осознавать, что проблема кроится, также, и в нас самих. Повествование об Иисусе, учителе и целителе, содержит уроки и ободрение для нас, когда мы чувствуем себя подвергнутыми влиянию неизвестных сил или тьмы. Урок, который мы извлекаем, это то, что наши страдания не являются Божьей волей. Наше воодушевление состоит в том, что Бог страдает вместе с нами, и наше духовное и физическое исцеление  исходит из наших сокровенных отношений с Богом.

Центральные идеи

Иисус говорил как власть имеющий и исходил из этого в своих выступлениях.

Иисус использовал современные ему возможности и обстоятельства для того, чтобы преподать новый путь человеческого бытия.

Гармония и исцеление души лежат в основе хорошего здоровья.

Вопросы к выступающему

Какие демоны овладевают вами и другими людей в современном мире?

Что Иисус говорит вам сегодня?

Какой путь нужно пройти от того, чтобы быть удивленным Иисусом к тому, чтобы стать его учеником?

1 2 30 31 32 33 34 35