Он назовется Сыном Божьим

0

Posted on by

Евангелие от Луки 1 : 26 – 38

Исследуя Писание

Сегодня четвертое и последнее воскресенье Рождественского Поста, время ожидания и подготовки к празднованию рождения Иисуса. Интересно, что сегодняшний отрывок – это не рассказ о рождении Иисуса; вернее, это предсказание его рождения. Мы не должны слишком быстро продвигаться к Рождеству, сейчас еще идет Рождественский Пост.

Несколько ключевых моментов обнаруживаются в сегодняшнем отрывке. Ангел Гавриил посещает обычную молодую женщину в отдаленном городке ( Назарете ), в незначительной провинции Римской империи. Женщина, Мария, обручена, но еще не замужем, Иосифу, который является потомком царя Давида. Гавриил говорит Марии, что она обрела благодать у Бога и родит ребенка по имени Иисус, который назовется “Сыном Всевышнего” ( Ст. 23 ). Как и следовало ожидать, сначала Мария не принимает эту новость. Она не замужем и еще непорочна. Что об этом подумает Иосиф?

Ангел говорит Марии не бояться, потому что то, что должно произойти с ней, совершает Господь. Ее ребенок родиться от Духа Святого. Однако мы можем предположить, что Марию нелегко убедить. Это серьезное потрясение, которое может  расстроить их свадьбу с Иосифом. Гавриил говорит Марии о ее родственнице Елизавете, которая уже вышла из детородного возраста, но ожидает ребенка и заверяет, что для Бога нет ничего невозможного.

Мария принимает удивительные новости ( Ст. 38 ). Когда Мария услышала эти новости, у нее не было времени осмыслить сказанное, и тем не менее она соглашается. Этим принятием она подает нам всем пример, как получить самый лучший подарок. Она отвечает “Да”, и это навсегда изменяет мир.

Лука всегда говорит о Духе Святом. Он начинает с обетования в сегодняшнем тексте о том, что ребенок Марии родится от Духа Святого. В последующих главах описывается присутствие и роль Святого Духа в ключевых моментах жизни и служения Иисуса – его крещении, искушении в пустыне, раннем служении в Галилее и провозглашении цели его служения в синагоге Назарета. Дух святой желает, чтобы мы позволяли ему вести и направлять  нас также, как это делал Иисус. Этот Дух фокусирует цель нашей жизни на Иисусе Христе, служение которого мы осуществляем.  Когда мы сами или другие спрашивают нас, что является центром нашей жизни, мы можем смело словом и делом отвечать – “Его зовут Иисус!”.

Сегодняшний текст напоминает, что Бог удивляет нас, изменяя наши жизни тогда, когда у нас все запланировано. Даже в этот Рождественский пост, когда Бог желает, чтобы мы были готовы получить самый лучший подарок, мы слишком заняты, наши жизни слишком полны разными делами, чтобы найти место для Иисуса. Наши ожидания и надежды мешают тому, что мы должны сделать, чтобы быть готовыми к рождеству. Согласно ценностям этого мира, у нас остается немного времени для рождественских покупок. Но Бог говорит нам, что у нас остается немного времени остановиться и освободить место в наших жизнях для Спасителя.

Центральные идеи

1.Рождественский Пост – это время подготовки и ожидания.

2.Бог постоянно удивляет людей, действуя вразрез с их планами.

3.Ничто не будет невозможно с Богом.

4.Божий Дух присутствует с самого начала.

5.В центре наших жизней – Иисус.

Вопросы

1.Какие наиболее важные моменты из этого отрывка Писания вы должны обозначить, проповедуя сегодня?

2.Когда Бог удивил вас и нарушил вашу “спокойную” жизнь?

3.Когда вы открыли для себя водительство Святым Духом? Как это повлияло на вашу жизнь?

4.Как вы будете использовать оставшиеся дни Рождественского Поста? Как вы предложите общине использовать их?

 

 

Свидетельствовать о Свете

0

Posted on by

Евангелие от Иоанна 1:6–8, 19–28

Роль Иоанна крестителя в сегодняшнем отрывке из писания, и в других Евангелиях, можно охарактеризовать как служение подготовления: «Подготовьтесь к приходу Мессии – избранного Богом, помазанного на царство царя!». Иоанн является предтечей, глашатаем грядущего грандиозного события. Иоанн откровенный человек. Он хорош в привлечении народного внимания с его посланием о покаянии. Люди откликались на его призыв и принимали крещение. В крещении, люди символически воспроизводили историю исхода народа Израиля из Египетского рабства и перехода реки Иордан, чтобы достичь Земли Обетованной. Крещение представляло из себя нечто, что совершали язычники для перехода в иудаизм. Иоанново же крещение для иудеев подразумевало обновление и новое начало, истинное обращение.

Иоанн Креститель, в сегодняшнем отрывке из писания, — глас вопиющего в пустыне современного ритма жизни, с его стрессами и вызовами. Он призывает нас остановиться и задуматься об истинном значении Рождества. Мессия справедливости и мира, перевернувший мир с ног на голову, — грядет! Не может быть Мессианского мира без Мессианской праведности в нашей жизни – в том числе справедливости для нуждающихся и страждущих.

Приход Мессии означает что хорошие, но насыщенные переменами дни ожидают нас. Богом помазанный царь, Мессия, встряхнет и перетрясет империи, подобные Риму, и царства где нет справедливости, подобные царству Ирода. Он возродит мир и справедливость в Иерусалиме и Израиле, будет светом всему миру. Иоанн был так искусен в своем восстании, что еврейские лидеры, находящиеся в Иерусалиме, пришли в панику. Они, полные беспокойства и смятения, должны прийти и узнать, что же все таки происходит. «Кто ты?», —  с волнением и постоянством вопрошают они.

Иоанн отвечает в Евангелии от Иоанна 1:23, цитируя Исаию 40:3: « Я глас вопиющего в пустыне: “Проложите прямой путь Господу.”

В древнем мире, когда царь или император должен был прибыть в то или иное место, работники обычно чинили и поправляли дороги. Можем ли мы «выпрямить» нашу дорогу к Рождеству? Как мы можем освободится от обстоятельств нашей жизни, которые препятствуют приходу Мессии, Христа, в наши сердца, на другом, более глубоком уровне? Быть может, эти жизненные обстоятельств являются неправильно расставленными приоритетами, зависимостями, деструктивными действиями?

Традиционная рождественская история, как рассказывается в остальных Евангелиях, на самом деле о несправедливом правительстве, и о бедной семье, вынужденной рожать ребенка в хлеву. Божий Мессия рожден не в царских покоях, но среди домашней скотины. Когда царь Ирод стал умерщвлять всех новорожденных мужского пола в Вифлееме, члены семьи должны были спасаться бегством в Египте как беженцы, непрошенные пришельцы, иммигранты.

Все четыре Евангелия цитируют отрывок из Исаии 40:1-5 для того, чтобы объяснить роль Иоанна как предтечи и подготовителя к приходу Мессии. Он даже не достоин развязать Мессии сандалии – задачи достойной раба.

Послание Иоанна всецело посвящено Мессии. Он сам лишь предтеча. И он пытается донести до нас: «Мессия уже здесь, меж вами, но вы не можете еще распознать его. Поэтому бодрствуйте! Смотрите в оба!». Возможно уличный нищий, голодный ребенок, или же нуждающиеся из ваших знакомых, и есть воплощения Иисуса в это Рождество.

Предрождественские дни — это время задуматься о Слове, обретающем плоть. Иоанн креститель призывает нас быть готовыми, “Проложите прямой путь Господу!”

Центральные Идеи

  1. Подобно Иоанну, мы призваны свидетельствовать о Свете.
  2. Уже слышна поступь Мессии. Проложите прямой путь Господу. Откройте ваше сердце!
  3. Мы призваны быть подобно Иоанну Крестителю для нашей семьи, друзей, сослуживцев. Мы призваны помочь им подготовиться воплотить истинный смысл Рождества.

Вопросы к размышлению

  1. В преддверии Рождества, подходящим вопросом является не вопрос «Готовы ли вы к рождеству?», но «Готовы ли вы к приходу Мессии?»
  2. Каким образом мы можем прямым сделать путь для Иисуса, чтобы он смог глубже войти в нашу жизнь? Каким образом это Рождество может укрепить нас на пути подвижничества и служения?
  3. Каким образом я могу стать истинным свидетельством об Иисусе Христе в это Рождество? Как я могу провозгласить послание мира и справедливости, присущее этим праздничным дням?
  4. Как ваша община свидетельствует о Свете в регионе в котором находится?

 

Провозглашайте Благую Весть

0

Posted on by

Евангелие от Марка  1:1-8

Исследуя писание

Евангелие от Марка – это повествование о Путешествии. Благая Весть повествует о пути Иисуса, который берет свое начало из его родного Назарета до самого Иерусалима, и непосредственно о распятии. Автор-евангелист выстраивает, свое произведение, зная то, что история в итоге закончится в Иерусалиме; Иисус так же понимает, что жизнь и служение приведут его туда. Ученики, которые примкнут к нему по дороге, до самого конца, изо всех сил, будут стараться понять его путь.

Евангелие от Марка с самого начала дает нам знать, о ком эта Благая Весть – об Иисусе Христе, сыне Божьем. В этом Евангелие не говорится о рождении, которое прослеживается у Луки и Матфея, вместо этого оно начинается со времени, предшествующего началу служения Христа. Для Марка странствие Иисуса и его путь – наиболее важная часть повести. Он начинает, цитируя Исайю, рассказывая нам об Иоанне Крестителе и его роли в подготовке пути для Иисуса.

Иоанн уникальная личность. Он отошел от от уклада общественных норм, и переселился в сельскую местность, где носил одежду и употреблял пищу, отличающую его от обычного человека. Несмотря на это, многие приходили к нему исповедаться и очиститься или креститься, и быть прощенными. Что побудило к такому следованию? Евангелие дает точное разъяснение, что это не Иоанн собственноручно собирал массы; это послание Того, кого он провозглашал. Люди в той местности с нетерпением ожидали прихода Мессии, который бы изменил этот мир, и роль Иоанна Крестителя заключалась в том, что бы подготовить их к этому прибытию, а так же рассказать людям о Святом Духе который будет явлен в результате грядущего пришествия.

В это второе воскресенье Адвента, в этот радостный период ожидания, и подготовки к Рождеству,  подобно ранним последователям, мы приходим сегодня услышать благую весть о том, что должно свершиться. Но мы знаем остальную часть истории; мы знаем о пути, который выбрал Иисус, и о том, куда избранный им путь его привел.

В отличие от тех, кто пришел услышать проповедь Иоанна, и первых учеников, мы знаем и понимаем, что то направление, в котором пошел Иисус, привело его к кресту. Это не значит, что выбор двигаться по пути вместе с Иисусом делает его легче. В сущности, вероятнее всего, это, делает его даже сложнее. Мы осознаем то, что следуя пути, нам, как и Иоанну, необходимо будет жить иначе. Мы будем призваны жить по иному контркультурному пути, пути который иногда не соответствует ожиданиям окружающих — думая, прежде всего о ближнем, и говоря о Том, кто более значим, чем мы.

Не смотря на то, что нам не суждено быть распятыми, каждому из нас приходится нести свой нелёгкий крест. Тем не менее, мы в лучшей степени подготовлены к этому, поскольку мы  и ощутили действия Духа Святого, о котором говорит Иоанн. Мы знаем, что мы не оставлены преодолевать этот путь в одиночку, но мы делаем это вместе с осознанием  Божьей благодати и любви. Этот путь уготован нам. Так возрадуемся же благой вести, которую несёт грядущий  Праздник Рождества Христова.

Сегодняшнее причащение напоминает нам о жизни, которую вёл Иисус, и о его крестном пути. У нас есть возможность разделить с другими это таинство причастия – время размышления, воспоминаний и очищения. Мы открываем себя Духу Христа, чтобы почувствовать прощение грехов, так как Иоанн Креститель проповедовал покаяние за грехи. Мы избрали следование Христу; путь уготовлен.

Центральные идеи:

  1. Жизнь и служение Иисуса – путь, ведущий в Иерусалим непосредственно к кресту.
  2. Подобно первым ученикам, мы призваны присоединиться к Иисусу на уготовленном для нас пути.
  3. Следование по пути Иисуса призывает нас принять собственный крест, жить и действовать иначе.
  4. Мы в ожидании рождения Иисуса, что дает нам силу Святого Духа, чтобы поддержать нас на этом пути.

Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Когда вы почувствовали себя призванным следовать по пути Иисуса?
  2. Как Святой Дух уготовил путь для вас?
  3. Каким образом следование за Иисусом призывает жить по контр культурному пути?
  4. Что для тебя значит празднование рождения Иисуса сегодня?

Приди, Господь Иисус

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Марка 13:24-37

Исследуя писание

Сегодня первое воскресенье Пришествия, время подчеркнуто выраженного ожидания преисполненного надеждой. В Евангелии от Марка нет истории о рождении, могло бы показаться странным то, что мы начинаем повествование о Пришествии с места предшествующего  Страстям Христа. Однако, эта история, которой все завершается, полностью подходит для приготовления к Пришествию, потому что она соотноситься с приходом Господа. Христос приходил, Христос приходит снова: 2000 лет назад, сегодня и завтра!

Некоторые говорят о стихах из главы 13 Евангелие от Марка как о «малом Апокалипсисе»,  схожем с апокалиптическим произведением Иоанна. В обоих изложениях, Бог приходит в этот мир и мироздание претерпевает изменения. Нам предложено покаяться и пребывать в исполненном надежды ожидании, потому что Бог является Богом, которому стоит доверять, и стремится к установлению мирного царства на Земле. Будущее творения принадлежит Принцу Мира… По мере того как мы ожидаем предчувствуя наступление такого будущего, мы посвящаем себя поиску мира Христа и следуем избранному пути. Мы не знаем ни дня ни часа пришествия Христа, но мы знаем, что Бог верен.

В стихах 24-27 этого отрывка описаны «знамения тех дней», использованы образы и язык Иудейских Писаний ( книга пророка Исаии 13:10, 34:4; книга пророка Иоиля 2:10,3:4,15; книга пророка Иезекиля 32:7-8, книга пророка Даниила 7:13). Использование образов связанных с космосом считалось общепринятым для описания важных событий. Автор сочетает Божий суд, упоминаемый Исаией, Иолией и Иезекиилем, с пришествием Сына Человеческого, которое описано Даниилом.  Для нас, внимающих этим словам несомненно  понятно то, что близится нечто значимое.

Стихи 28-31 содержат короткую притчу о смоковнице, содержащую образ мягкого и нежного проявления новой жизни, которое является предвестницей наступления лета. Мы можем обрести надежду, что Сын Человеческий рядом; Бог верен.

Итогом прочтения стихов 32-37 может стать обобщение содержания до призыва бодрствовать. Мы стремимся находится в состоянии крайней готовности, размышляя о том, что находится за пределом настоящего, «ибо не знаете, когда наступит это время» (ст. 32). Когда Мессия придет? Автор Евангелия от Марка советует нам бодрствовать ибо мы не знаем  когда придет хозяин.

Может сложится мнение, что данное ожидание пассивно, подобно ожиданию поезда, который должен доставить нас домой после работы. Но нам заповедано иное ожидание-обнадеженное, подобно тому как мы ждем поезд, который везет любимого нами человека домой. Мы ждем и внимательно следим, за пришествием Господа, с надеждой и чувством, что предсказать когда это произойдет невозможно. У нас много общего с теми, кто жил до рождения Иисуса, кто верил ожидая пришествия Мессии.

Акцентируя внимание на возвращении Сына Человеческого в начале празднования Пришествия мы пребываем в состоянии активного ожидания в единении с теми, кто ушел раньше и слышим вместе с ними призыв бодрствовать и ожидать пришествия Господа. Тем временем как мы думаем, что знаем как заканчивается история, этот текст побуждает нас осознать парадокс жизни между «уже» (Иисус пришел) и «еще нет» (Царство Бога на Земле не завершено). Мы не знаем день, когда царство Бога исполнится. Нам нужно помнить, что Христос идет. Нам нужно быть подготовленными.

Центральные идеи:

  1.  Бог верен. Мы ждем с доверием и надеждой, что царство Бога придет.
  2. Пришествие – это час ожидания, что-то значимое должно произойти.
  3. Пребывание в ожидании включает жизнь, как будто возвращение Христа уже близко.
Вопросы, на которые в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:
  1. Что для вас является свидетельством Царства Бога  ?
  2. Как вы и ваше содружество проводите время празднования Пришествия, как время для самопроверки? Вы готовы?
  3. Сотрудники иногда шутят, “Делай вид что работаешь, начальник идет!» Вы видите что-то схожее с этим и сегодняшним отрывком?
  4. Что вы можете сделать как община, для того чтобы перейти от пассивного ожидания к исполненному надежды ожиданию?
  5. Что дает вам надежду на, что царство Бога будет исполнено на Земле?

Смотри глазами Бога

0

Posted on by

Исследуя писание

Евангелие от Матфея 25:31–46

В предложенном к сегодняшнему рассмотрению отрывке из писания Иисус завершает своё последнее главное наставление ученикам. Это завершающее наставление является последним в ряду увещеваний и притч, побуждающих к ответственному выбору и бдительности в подвижнической жизни. Автор Евангелия от Матфея и его община жили в последние десятилетия первого века (приблизительно 80 г. н.э.). Они пребывали в стрессовом и переходном состоянии. В дополнение к этому, в результате разрушения в 70 г. н.э. Иерусалима и храма, они подвергали сомнению собственное самопонимание.

Вопросы христианского послания, миссии, идентичности и образа жизни были важны. Автор этого Евангелия вдохновляет читателя жить в противостоянии установившемуся укладу и отстаивать христианские принципы. Он верил в то, что христиане были призваны к тому, чтобы быть деятельными, а также противостоять культурной модели того времени. В представлении автора Евангелия от Матфея, христианское сообщество состояло из терпимых, милосердных, и сосредоточенных на осуществлении миссии служителей. В отрывке, предложенном для рассмотрения сегодня, наглядно подчеркивается то, что должно иметь значение для христианской общины, – служение обездоленным. Иисус отождествляется с «сими меньшими».

В этом отрывке писания используются четыре основных образа: пастырь, царь, козы и овцы. Книги в Библии содержат многочисленные отсылки к образу пастыря – и буквальные, и переносные. Ранее, в Евангелия от Матфея, Иисус рассказывал притчу о заблудившейся овце и о значимости поиска одной заблудившейся овцы. Еще в одной притче в Евангелие от Иоанна, Иисус говорит о себе как о «пастыре добром», который «полагает жизнь свою за овец». Другие библейские авторы называют Иисуса «Пастырем и Блюстителем душ ваших» (1-е послание Петра 2:25), «Пастыреначальником» (1-е послание Петра 5:4) и «Пастырем овец великим» (к Евреям 13:20).

В современной ближневосточной литературе царей часто называют пастырями. Матфей идентифицирует Иисуса как еврея, чей род идет от царя Давида. В понимании Матфея слово «царь» совместимо с его мировоззрением, что Иисус – Мессия, который заслуживает поклонения. Матфей, подобно другим авторам Евангелия, использовал имя, которое Иисус сам себе дал: «Сын Человеческий» и подчеркивал царскую претензию Иисуса на титул «Мессии, Помазанника».

Авторская аллегория, в которой применены козы и овцы, хорошо резонировала с ранними христианами. Овцы и козы были наиболее распространенными прирученными животными в то время. Стада в Палестине включали в себя и овец, и коз. Владельцы держали овец ради шерсти, молока и сопутствующих продуктов: навоза, мяса, костей, рогов. Хотя козы были выносливее, но они не так ценны или желанны, как овцы. Ранние христианские слушатели отчетливо понимали, что царь, как пастырь, будет отделять более ценных овец от коз. Одной очаровательной частью этой истории является то, что Матфей пишет, что праведных (овец) и проклятых (коз) удивляет сказанное царем. Каждая группа спрашивала царя: «Когда мы видели Тебя и когда мы отказались служить Тебе?». В обоих случаях Иисус отвечал, что недостаток милосердия у них к «меньшим» было также пренебрежение им.

Конкретные действия праведников – или бездействие проклятых – это ключевые моменты в сегодняшнем отрывке (например: накормить голодного; напоить жаждущего; проявить гостеприимство; одеть). Автор этого Евангелия пишет о них четыре раза. Параллелью этому действию сострадания и служения является понимание Иисусом собственной миссии (Лука 4:18); миссия Содружества Христа.

Центральные идеи:

  1. Иисус – любящий пастырь, который очень заботится о своем стаде.
  2. Наш выбор значим. Мы призваны служить «меньшим». Акт милосердия, приведенный в этом отрывке – это наша миссия, миссия Иисуса Христа и это самое важное.
  3. Наша жизнь имеет смысл. Наши действия или бездействие как христианского служителя влияют на других.
  4. Бог присутствует в мире в виде бедных, ранимых и слабых людей.

Вопросы к рассмотрению

  1. Вы видите Иисуса как пастыря или как царя? Как это видение влияет на ваше собственное христианское подвижничество?
  2. Где и когда вы встречали Иисуса, являвшегося в виде «меньшего»?
  3. Ваша община сострадает, как указано в этом отрывке писания?
  4. Ваша община гостеприимна к незнакомцам?
  5. Вы когда-нибудь были удивлены во время вашей службы и служения другим?

Принимать и быть достойным доверия

1

Posted on by

Евангелие от Матфея 25:14-30

Исследуя писание

Этот отрывок содержит притчу о талантах, которая также находится в Евангелии от Луки 19. Эта притча часто интерпретируется как притча о рачительном распоряжении финансовыми ресурсами. Ее размещение в Евангелии от Луки подкрепляет такую интерпретацию. Как бы там ни было, ее размещение в Евангелии от Матфея ведет к более широкой интерпретации в контексте доверия к Богу, движения вопреки страху, и смелости рисковать с целью способствовать в установлении Царства Божьего на земле.

В Евангелии от Матфея, эта притча третья из четырех рассказанных Иисусом, которая дает понимание о приближении Царства Божьего. Через эту притчу, Иисус пытается помочь людям доверять Богу в том, что он уже сделал для нас. Иисус учит, что мы должны откликнуться на Божье приглашение способствовать ему в построении Божьего мира на земле, и не беспокоится о том, чтобы завоевать Божью любовь, которую мы и так имеем без каких-либо условий.

Возвращение вкладов рабами которые получили пять и два таланта просто прекрасно. Как бы там ни было, господин оценивает усилия своих подданных, его ответ кажется слегла занижающим значимость их достижений. Акцент в истории быстро перемещается к рабу, который решил спрятать в землю его единственный талант.

Ответ господина этому рабу, с позиции самого раба, пытавшегося сохранить господский талант в безопасности, выглядит излишне резким и грубым. С позиции, же, господина, доверившего рабу совершение ответственного выбора в отношении использования им господского таланта, предпринятое рабом действие выглядит продиктованным ленью и ошибочным.

По мере погружения в притчу, мы понимаем, что раб, закопавший в землю талант, делает своей выбор ведомый страхом. Раб не доверяет природе своего господина. Он обеспокоен тем, что сделает господин, поэтому раб решает сделать то, что по его мнению наименее рискованно — закопать талант чтобы сберечь его. Господин вопрошает его, почему раб потерял безопасную возможность получить прибыль, если он знает, что господин требователен относительно прибыли от талантов.

Мы видим, что страх, который испытывал раб, воспрепятствовал ему в совершении ответственного выбора. Как минимум, раб должен был сделать безопасный выбор, чтобы хотя бы заработать гарантированный доход от таланта. Как бы там ни было, если бы раб доверял господину, который сначала сам доверился ему дав талант, то раб бы рискнул сделать все что в его силах, чтобы осуществить интересы господина.

Иисус рассказал эту притчу в последние дни своей жизни на земле. Он находился на полпути в совершении серии решений, которые не являлись ответственными, если бы их целью было самосохранение и продолжение жизни. Как бы там ни было, мы узнаем из значения притчи и из примера который подал Иисус, что совершение ответственного выбора состоит в том, чтобы возжелать рискнуть, и начать свидетельствовать о Иисусе Христе способствуя созданию общин радости, надежды, любви, и мира. Это о выборе того, чтобы быть вовлеченным в изменение мира основываясь на Божьем видении его Царства.

Когда мы не доверяем Богу и боимся, что Бог сурово оценит выбор который мы делаем, мы садимся в сторонку и замираем в нашем страхе. Подобно рабу, мы закапываем наш «талант». Мы должны оставаться сосредоточенными на Божьей безусловной любви и милости через Иисуса Христа. Мы должны понять, что Бог доверяет нам как распорядителям нашего выбора в том, чтобы мы посредством своего выбора способствовали установлению Царства Божьего на земле. Это помогает нам доверять Богу, освободиться от нашего страха, и взять на себя что-то, подобное тому риску, который взял Иисус.

Как рабы, принесшие замечательную прибыль своими «талантами», мы движимы Святым Духом совершать ответственный выбор который делает свой вклад в Божью восстанавливающую роль на Земле. Рискую делать ответственный выбор, как делал его Иисус, мы делимся радостью быть состроителями Царства Божьего на земле.

Центральные идеи:

1.Мы должны научиться доверять Божьей безусловной любви и милости в Иисусе Христе.

2.Бог доверяет нам, как распорядителям, которые делают ответственный выбор в том, как распорядиться всеми теми дарами которые ми имеем, чтобы способствовать установлению Царства Божьего.

3.Совершение ответственного выбора заставляет нас освободится от наших страхов и нашего желания «чтобы все было стабильно», и рискнуть, как это сделал Иисус.

Вопросы к выступающему:

1.Каким образом мы может оставаться сосредоточенными на Божьей безусловной любви и милости через Иисуса Христа, чтобы сделать наше доверие к Богу более глубоким?

2.Где Бог действует прямо сейчас и призывает вас рискнуть и вовлечься в его работу?

3.Какие дары Бог даровал вам, чтобы вы использовали их для восстановления понимания Божьего мирного царства, через Миссионерские инициативы Содружества Христа?

4.Чего вы боитесь думая о том, чтобы рискнуть использовать свои дары и поспособствовать изменению мира?

5.Как вы преодолеваете свой страх и следуете, ведомые Святым Духом, используя свои дары, призыву осуществлять служение?

Будьте мудрыми

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Матфея 25: 1-13

Исследуя писание

Кто не любит хорошие свадьбы? Даже во времена Иисуса , свадьбы были особыми событиями. Такими особенными , что даже  значимые лидеры такие как книжники имели право на отдых в этот день для празднования.Притча , которой Иисус делится в главе от Матфея была обычным для того времени явлением, исходя из их собственного опыта того времени.

Притча  начинается с 10 подружек невесты, которые взяли лампы и пошли встречать жениха. Работа заключалась в том , чтобы сопроводить его и невесту из ее дома  в его дом, где они планировали провести вместе оставшуюся жизнь. В то время такие шествия посреди ночи были обычным делом. Подружки невесты не знали когда точно пара совершит это праздничное шествие в свой новый дом.

Половина подружек взяла лампы без масла , что сделало их неподготовленными в случае если жених пребудет посреди ночи. Мудрые же подруги невесты пришли подготовленными и принесли с собой  масло для ламп.В то время как все начали засыпать- посреди ночи- подружки невесты начали бить тревогу, что жених идет.Те , которые не имели масла в лампах стали просить у своих подруг поделиться с ними маслом, но им отвечали, что его недостаточно и чтобы они обращадись к продавцу за ним. В то время как пятеро из них пошли искать масло ,жених пришел и те кто были готоовы и ждали его последовали за ним  на свадебное торжество. Когда же вернулись оствашиеся , Иисус не распознал их и предупредил их , быть начеку , «дабы не знать ни часу ни дня» Евангелие от Матфея 25:13.

Это притча с довольно чистым неоспоримым символизмом. Жених- Иисус : подружки невесты олицетворяют собой Церковь. Прибытие жениха является как бы вторым пришествием Иисуса. Оно также называется в Греческом – Parousia.  Те же кто имеет масло , что особо важно в Parousia , являются делами любви и милости (смотрите Матвея 25:31–46). Иудейские традиции использования масла – символ благих дел, также как и представление Торы. Так что это было знакомым символом для древних иудеев.

Подводя итоги символическим значениям этой притчи, мы можем сказать , что церквовь призвана быть подготовленной для нового пришествия Иисуса через акты любыи и милосердия. Это не что то, что может быть занято от кого нибудь еще, так как это наша ответсвенность отвечать, за то что мы знаем ,когда увидим Иисуса опять.  Нас призвали быть готовыми любить господа и любить наших соседей. Это не может быть сделано в последнюю минуту. Так как это формирует,то кто мы и делает встряску нашей вере и тому как мы понимаем царство Бога. Вот, что означает «быть наготове».

Когда что-то важно для нас , мы готовимся. Представьте вы идете в долго ожидаемый отпуск. Разве вы купите авиабилеты и балеты на автобус за день до поездки?Вы пакуете ваши чемоданы в утро отлета? Вам нужно время обдумать что вы должны сделать и что надо взять с собой? Нет, вам нужно время подготовиться.Нужно ли нам время подготовиться  к пришествию Божьего Царства? Как мы отвечаем на призвание служить другим – показываем акты любви и милости- мы готовим наши сердца и разум для пришествия Царства , чтобы увидеть Иисуса опять,

Центральные идеи

1.Эта притча Иисуса богата символизвмом и использует примеры которыми Евреи во времена Иисуса были знакомы.

2.Мы призваны быть готовыми для пришествия Божьего Царства.

3.Подготовка к Царствию божьему включает вовлечение подлинных актов ученичества, которые включают акты любви и милост

Вопросы к обсуждению

1.Вы чувствовали ли себя неподготовленным для важных случаев? Каковы были результаты?

2.Что для вас означает или для конгрегации – быть готовым?

3.Можете ли вы думать об актах милосердия которые подготовили вас в вашем путешествии? Как эти акты встряхнули вашу жизнь как учеников и возможность увидеть веру в Иисуса в других?

Смиряйте себя

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 23 : 1 – 12

Исследуя Писание

Фраза, “сделай меня служителем”, хорошо известна христианам сегодня. Мы часто цитируем ее. Мы знаем, что Иисус учит нас быть смиренными, но для многих это очень трудно. В  Евангелии от Матфея 23 : 1- 12  подчеркивается это усилие. Люди, о которых говорит Иисус, и примеры, которые он приводит, могут быть нам незнакомы, однако мы признаем, что основное человеческое желание – привлечь внимание и быть замеченным.

Автор послания от Матфея был евреем, он писал, находясь в еврейской общине. Мы можем думать об этой общине, как о «церкви Матфея», вероятно находящейся в Антиохии, городе в Южной Галилее. В Галилее некоторые группы фарисеев находились в конфликте с преданными еврейскими последователями Иисуса. Евангелие от Матфея появилось в то время, когда ранняя церковь боролась за свою идентичность и за то, что значит быть церковью. Должны ли были лидеры организовывать церковь, следуя иудаизму, или Иисус призывал их к другому пути? Автор Евангелия приводит доводы в пользу иного пути. Очевидно, что у Матфея есть проблемы с фарисеями и книжниками. В главе  23 начинается длинная речь, известная как “проблемы с фарисеями.” Этот раздел Евангелия от Матфея показывает растущий конфликт между иудеями и христианами в конце 1-го века.

Книжники были профессиональной группой и официально обучались Закону. Они получали образование, чтобы применять Закон и традиции иудаизма к различным текущим проблемам. Фарисеи были небольшой группой непрофессионалов, не проходивших формальной подготовки, они хотели соблюдать как можно большее число правил в иудаизме. “Моисеево седалище” означает, что места учителей заняли лидеры синагог, книжники и фарисеи, они же сосредоточили в своих руках административную власть.

Интересно, что Иисус не осуждает учение книжников и фарисеев, но то, как они сами исполняли то, чему учили. Этот отрывок содержит три проблемы. Во-первых, они не “ исполняют то, что проповедуют.” Это разногласие приносит вред даже сегодня.

Во-вторых, налагают тяжелое бремя на других, вместо того, чтобы помочь. Это большое затруднение. Фарисеи ожидали, что средний человек может соблюдать все законы, обеспечивающие священническую чистоту. Матфей осуждает это как сосредоточение на законах, созданных людьми, а не на боге, и рассматривает их как ненужное бремя. Бремя Иисуса легко, так как его центр – Бог, а не личные способности. Одно из основных учений Иисуса во всех Евангелиях заключается в том, что поклонятся Богу – не значит следовать всем правилам религии. Речь идет о посвящении наших сердец Иисусу; Бог поможет нам нести наше бремя.

В третьих, фарисеи сосредоточены на том, чтобы впечатлить других, а не на том, что важно – на их отношениях с Богом. Поэтому мы не слишком критикуем их, давайте посмотрим на обстоятельства, в которых было написано Евангелие от Матфея. Иерусалим был разрушен в 70 году нашей эры, и лидеры из раввинов считали важным подчеркнуть внешние признаки благочестия, чтобы отличаться как святой народ божий в религиозно разнообразном сообществе. Им больше не было достаточно храма, чтобы отличаться от других, и это показное благочестие должно было им помочь. Церковь Матфея также испытывала соблазн следовать подобным практикам.

Автор Евангелия от Матфея призывает людей противостоять такому отношению книжников и фарисеев, и предупреждает, что их действия – это не то, чтобы сделал Иисус.

В главе 23 нам напоминают о важности смирения. Все, что мы делаем, должно указывать на Бога, а не на нас. Это может быть трудным, потому что люди – социальные существа. Мы любим внимание и хотим нравится людям. Мы делаем усилия, чтобы быть принятыми другими. Нам нравится продвигаться на работе. Чтобы получить работу или продвижение по службе, мы должны указать на все, что сделали для этого. Мир – место, в котором мы должны доказать свою ценность тем, что мы делаем, и как на этот мир смотрим. Матфей помогает нам увидеть другой мир, видение Сиона, в котором мы больше не испытываем давления, побуждающего нас оправдывать наше бытие или доказывать нашу ценность. В божьем Царстве Бог есть отец, а мы все братья и сестры; Бог есть учитель, а мы ученики; Бог есть Господин, а мы слуги.

Центральные идеи

1.Хоть в тексте не обязательно используются примеры, которые важны для нас, послание по прежнему актуально.

2.Социальная обстановка, в которой был написан отрывок, полезна для понимания текста и его значения для нас.

3.Мы призваны практиковать то, что проповедуем, осознавая, что не можем делать этого в одиночку, и что в Царстве Божьем нам не нужно ничего доказывать о себе.

4.Ма призваны быть покорными слугами Бога.

Вопросы

1.Каковы современные примеры критических замечаний, приведенных Матфеем?

2.Было ли в нашей деноминации время, когда мы боролись за то, что отличает нас от других? Каково послание Христа нам в этой борьбе?

3.Каковы последствия для вас, когда вы призываете Бога “ сделать вас служителем”?

4.Каким образом мы можем быть лучшими служителями в нашей общине и конгрегации?

Возлюби Бога и Ближнего

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 22:34–46

Исследуя писание

Христиане сегодня постоянно слышат конкурирующие послания о том, что значит быть Христианином. Вдумчивые Христиане спрашивают: куда мне следует идти или что мне нужно сделать, чтобы жить в согласии с благой вестью Иисуса? Сегодняшний отрывок из писания отвечает на этот всегда актуальный вопрос.

Фарисей в этом отрывке, более чем вероятно, стал свидетелем того, как Иисус привел Саддукеев в молчание (Матфея 22:23-33). Не совсем понятно, что заставило его вступить в общение с новым вопросом. Возможно, он хотел поймать Иисуса на слове, или лучше понять свои отношения с Богом. Что бы не стояло за этим вопросом, Иисус ответил на уровне более глубоком, чем на то ожидал Фарисей.

Иисус ответил прямолинейно, честно, и теологически обоснованно. Интересно, что посредством этого ответа он приводит в молчание Фарисеев (стих 46), также, как он привел в молчание Саддукеев (стих 34). Но этот ответ имеет целью нечто большее, чем просто поставить Фарисеев на место. Ответ Иисуса восходит к истокам Еврейской традиции. Он цитирует один из основополагающих текстов Ветхого Завета – «Слушай, Израиль!» (Второзаконие 6:4-5). Во-вторых, он ссылается на малоизвестное дополнение о межличностных отношениях из Левит 19:18. Эти два текста содержат в себе весь закон, и для Иисуса, процитировать их означало не только показать свое превосходное знание закона, но также глубокое понимание его.

Цитата Иисуса из «Слушай, Израиль!» подготавливает почву для второй заповеди – если мы любим Бога, то мы конечно же должны любить наших ближних. Иисус видит единственный способ показать нашу любовь к Богу – возлюбить ближнего своего. И единственный способ показать другим, что мы любим Бога, это любить их. Фарисеи уразумели его слова и ответ Иисуса дал им пищу для размышлений.

Иисус задал следующий вопрос: «Что вы думаете о Помазаннике, чей он потомок?» (стих 42). У Фарисеев не было надлежащих ответов для Иисуса, но Христиане поймут, благодаря благой вести, что понятие Мессии превосходит затруднения, которые испытывают Евреи. Мессия является одновременно сыном Давида и Господином его, в нем и величие и служение. В этом смысле, также как Иисус охарактеризовал весь закон двумя стихами из писания, Мессия содержит в себе все творение.  Иисус продемонстрировал собравшимся, что закон сам по себе не спасение, не Мессия. Истинный Мессия превосходит религиозные и этнические ограничения и не является заключенным в книге правил. Как бы там ни было, те, кто следуют за Иисусом должны также преодолевать границы, которые преодолевал Иисус, на пути к справедливости для всего творения, и они должны любить своего ближнего, что соизмеримо с любовью к Богу.

Суждение Иисуса о Фарисеях может в некотором смысле охарактеризовать и современную церковь. Для того, чтобы любить ближних наших как самих себя, церковь должна быть способна сотрудничать с представителями других вероисповеданий, даже других религий, светскими группами, чтобы понять волю Божью для всего общества. Посредством взаимоотношений друг с другом и Богом, свидетельство о Божьей любви будет воплощено в действиях содружества верующих, которые любят своих ближних и служат им. По мере того, как Иисус продолжает своего восхождение к кресту, мы приходим к пониманию, что любя друг друга и выстраивая наши стремления вокруг Христового стремления жертвенной любви, мы обнаруживаем кем мы действительно являемся.

Центральные Идеи

  1. Любовь является центральным принципом Христианства: возлюби Бога и возлюби ближнего своего. Любовь не знает границ.
  2. Чтобы любить Бога, подвижник должен иметь желание включить в сферу своих интересов служение другим.
  3. Участие в Миссии Христовой означает отклик на Божью любовь, и способ, посредством которого, мы показываем нашу любовь к Богу.

Вопросы к размышлению

  1. Каким образом вы проявляете любовь к ближнему?
  2. Каким образом ваша община проявляют свою любовь к городу или району, в котором находится?
  3. Вспомните время, когда ваша община выступила на защиту справедливости и мира?
  4. Есть ли барьеры, мешающие нам возлюбить ближних?

 

 

Отдавайте согласно истинной возможности

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Матфея 22:15-22

Исследуя Писание 

В сегодняшнем отрывке, якобы объеденившись, группа фарисеев и иродиан  совершают попытку принудить Иисуса ответить  «Да» или «Нет»  на вопрос: «позволительно ли давать подать кесарю или нет?» (ст. 17) Вне зависимости от того, какой ответ выберет Иисус, он окажется в трудном положении. Вместо того, чтобы  оказаться в ловушке их хитросплетений, Иисус просит показать монету, которой платится подать. «Чье это изображение и надпись?»(ст.20) спрашивает он? Когда они отвечают, что кесарево, Иисус говорит, «Итак, отдавайте кесарево кесарю, а Богу-Божье»(ст. 21)

Наблюдающим за обменом подобными высказываниями, важно выйти за пределы стремления осмыслить данный отрывок только как политический, или руководство о том, как Христиане должны вести себя с правительством. Несмотря на то, что история  также повествует о способности Иисуса обойти злоумышленные намерения фарисеев, мы идем дальше. Иисус просит их и нас провести различие между сферой правительственных полномочий и сферой Бога. К какой из них мы относимся? В какой области бы мы себя не обнаружили-политической, социальной, религиозной или же экономической-мы часть Бога. Все, что у нас есть и чем мы являемся исходит из щедрости Бога.

Ответ Иисуса  не разрешает проблему, он попросту переводит вопрос в иную сферу-сферу Бога. Ежедневно, мы встаем лицом к лицу перед трудностью определить для Бога центральное место в нашей жизни, которое располагалось бы прежде житейских вопросов. Для нас, как для подвижников, определить для Бога центральное место в нашей жизни является призывом. Бог щедро дарит нам многочисленные благословения в нашей жизни. Мы получаем эти благословения и отвечаем на них благодарностью и служением другим людям. Благодарность за то, чем мы обладаем, осознание присутствия Бога в нашей жизни и Его благословения, помогает сосредоточится на том, что является по-настоящему важным-на Царстве Бога.

Центральные идеи.

  1. Мы всецело принадлежим Богу.
  2. Все, что мы есть и откуда пришли есть вездесущность Бога.
  3. Сталкиваясь с житейскими вопросами, подвижники Иисуса призваны ставить Бога в центре их жизни, ибо это их наивысший приоритет.
  4. По мере того, как мы вдумываемся в то, что является Божьим, величие щедрости Бога делает нас настолько смиренными, что мы отвечаем благодарностью и служением другим людям.

Вопросы к обсуждению.

  1. Что является приоритетом в вашей жизни?
  2. Каким образом осознание щедрости Бога влияет на ваши решения?
  3. Кому мы принадлежим?
  4. Есть ли способы адаптировать  данный отрывок так, чтобы он был значим для детей и молодежи в вашей общине?
1 2 3 4 5 6 7 8 33 34