Пир готов

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 22:1-14

Исследуя писание

Притча о брачном пире из Евангелие от Матфея является третьей из серии притч о Божьем призыве к людям Израиля и их непокорных откликах. Эта притча имеет две части.

В первой части царь устраивает брачный пир для своего сына. Он приглашает все богатых и влиятельных людей общества прийти и праздновать. Царь был потрясен, когда его приглашение натолкнулось на презрение и отговорки людей, почему же они не могут прийти. В гневе царь приказывает убить этих людей и сжечь их город. После чего царь отправляет своих слуг схватить и привести кого-угодно на этот праздник.

Бог является царем в этой притче, а брачный пир символизирует завет Божий, заключенный с народом Израиля. Лидеры Израиля — гостями, которые проигнорировали Божье приглашение (оно было выражено пророками) подтвердить их завет с Богом. Так как эти лидеры так и не прислушались к пророкам, Израиль подвергся страданиям и Страшному Суду, которые выразились в оккупации и гнете Римской Империей.

Царь (Бог) хотел наполнить зал новыми гостями. Эти гости должны были быть из случайных сообществ, неизвестных, посторонних, обеднённых или угнетенных. Гости должны были быть людьми различных занятий и образа жизни – хороший и плохие, благодарные и те, кто не соответствовал ожиданиям окружающих. Но рабам не дано было решать, кто из потенциальных гостей является ценным и кто будет приглашен. Это царь оставил за собой, как мы видим это во второй части.

Вторая часть притчи служит предостережения всем тем, кто пришел на встречу неподготовленным. Царь входит в помещение, где проходил пир. Он встретил человека, который не одет в брачные одежды, и бросил его во тьму. Здесь важно напомнить, что этот человек не был удален с пира, потому что его одежда была недостаточно хороша для этого празднования. Как требует обычай, ожидаемым атрибутом для гостей были брачные одежды. Это одеяние было символом ученичества. И подобная неподготовленность, и несоответствующие одеяния было достаточным для того, чтобы быть на празднике, но не изношенная одежда истинного последователя. Подлинным примером сподвижничества является человек, облекшийся в «милосердие, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение» (Послание Колоссянам 3:12).

Подобно ученикам, мы призваны отвечать на призыв Божий без отговорок. Мы предостережены от гордого и корыстного поведения и отвечаем со смирением и благодарностью. Мы отвечаем на Божье предложение с благодарностью за Божью благодать, непомерную щедрость и безграничное сострадание.

Это переплетение выражается в материале для одеяний, бывшим признаком подлинного сподвижничества. Как христиане, мы заняты подлинным служением Иисусу Христу.

В качестве последователей Христа мы пришли в этот мир приглашать людей прийти и праздновать в отношениях, в основе которых лежит завет с Богом. Многие званы на это празднование по Божьему замыслу, но не все избраны. Мы вдохновлены облачиться в одеяние истинного ученичества.

Бог приглашает нас избавиться от стресса и будничной рутины и прийти к праздничному столу. Здесь мы празднуем наш завет сподвижничества и находим обновленные и преисполненные надеждой отношения.

Центральные идеи:

1.Бог пригласил всех на брачный пир, который является Царством Божьим.

2 Подобно ученикам, мы приглашены и нам следовало бы облачиться в одеяния истинных последователей.

3.Мы призваны приглашать других на Божий праздник и помогать им также стать избранными в качестве истинных последователей.

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

1.Какая духовная практика могла бы помочь вам осознавать в большей мере приглашение Божье в вашей жизни?

2.Как выражается истинное сподвижничество в вашей общине и содружестве?

3.Как сила смирения и практики придают вам силы для того, чтобы делиться Божьим приглашением с другими?

Иисус ‒ Краеугольный камень

0

Posted on by

 

 Исследуя писание

 

Евангелие от Матфея 21:33-46

 

Отрывок из писания, предложенный для сегодняшнего рассмотрения, описывает последнюю неделю жизни и служения Иисуса. Иисус вошел в Иерусалим, и его прибытие спровоцировало ряд событий, приведших к его распятию. В этот день он посетил храм и разговаривал с религиозными лидерами. Это вторая из трех притч, которая адресована к несправедливо поступающим, неверным и жадным лидерам. В каждой притче продажность и несправедливые поступки тех, на кого были возложены вся ответственность и обязательства по контролю, в результате были разоблачены.

Как говорится в притче, человек вкладывает средства в строительство виноградника, затем он сдает его в аренду виноградарям. Такая форма издольщины в то время была в обиходе. Во время сбора урожая владелец виноградника посылает своих представителей (слуг) собрать его долю урожая. Вместо соблюдения их соглашения, виноградари убивают слуг. Владелец в свою очередь не опускает руки, а отправляет вторую группу слуг, которые так же были убиты. Даже после этого второго акта неповиновения, владелец не сдается, и все еще не ищет возмездия. Он дает виноградарям еще одну возможность выполнить их соглашение, отправив своего сына взыскать должное. Но даже эта окончательная попытка, завершается неудачей, поскольку из-за своей жадности виноградари убивают и сына владельца.

Эта притча о злых виноградарях была хорошо понята слушателями. Лидеры четко осознавали те символические образы, которые применял Иисуса, так как они (образы) были взяты из высказываний пророка Исайи (глава 5). Бог – владелец виноградника, Израиль – виноградник, слуги – пророки прежних времен, а религиозные лидеры – виноградари.

Когда Иисус заканчивает притчу, он спрашивает лидеров, что сделает владелец со злыми виноградарями. Своим ответом: «Сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям», ‒ лидеры осуждают собственное поведение. Иисус завершает эти прения, цитируя Псалом 118:22-23. Тем самым он говорит религиозным лидерам, что именно то, что они отвергают (имеется в виду Иисус) станет краеугольным камнем Царства Божьего. Этот камень и Царство возведенное на нем, устоит. И он ( камень) не будет разрушен, а будет оправданием гибели тех, кто споткнулся об него или на кого он упадет.

Эти стихи предвещают распятие Иисуса. Его утверждения также наводят на мысль об  ответственности возложенной на руководстве, которая была взята у духовных лидеров того времени (первосвященников и фарисеев) и возвращена последователям Иисуса. Эти последователи, будут новыми «виноградарями в винограднике». Это будут те новые виноградари, которые будут приносить плоды Царства и служить в качестве лидеров в Божьем сообществе. Эти замечания злили действующих лидеров в храме. Они хотели арестовать Иисуса, но воздержались от этого, из-за страха перед его многочисленными последователями.

Виноградари получили несколько возможностей выполнить их соглашение с владельцем виноградника. Даже когда они ступили на несправедливый путь, владелец послал слуг и продолжил искать путь, приводящий к искуплению. Так как мы – часть Содружества, мы осознаем, как наша любовь к Богу призывает нас снова и снова раскаиваться, и примиряться. Мы постоянно чувствуем себя частью Содружества, мы – напоминание непрекращающейся Божьей любви и прощения.

Иногда наши собственные неверность, потребительство, и несправедливые поступки, удерживают нас от разделения добрых плодов писания. Мы можем стать как злые виноградари. Причастие дает возможность поразмышлять о том, что значит быть последователем, защищающим плоды Царства. Нам всегда дана возможность вернуться к Богу, избавиться от того, что удерживает нас от совместного постижения Писания, и стать целым, которое будет больше, посредством Божьей любви.

Этот текст также напоминает нам, что Иисус – краеугольный камень мирного царствования Бога. Осуществлять миссию в качестве последователей Иисуса – это более чем придерживаться правильных убеждений. В то время, как мы можем быть виноградарями здесь на Земле, мы еще и несем ответственность за плоды в Царстве, мы призваны способствовать их взращиванию, создавая основу для построения мирного и справедливого общества.

Центральные идеи:

  1. Этот текст напоминает нам об ответственности, которая возложена на нас, за заботу о царстве Божьем.
  2. Подобно землевладельцу, Бог продолжает призывать нас к покаянию и прощению.
  3. Иногда наши собственные неверность, потребительство, и несправедливые действия удерживают нас от разделения добрых плодов Евангелия.
  4. Иисус – краеугольный камень царства  Божьего.
  5. Мы призваны осуществлять действия, создающие предпосылки для появления плодов мира и справедливости

Вопросы.

  1. Христиане являются виноградарями в Божьем винограднике. Какие плоды Царства Божьего производятся в вашей жизни, общении и содружестве?
  2. Частью полноценного ученичества является щедрость. Как этот отрывок влияет на вашу способность отдавать, учитывая личные способности?
  3. Каким образом это послание Иисуса, перевернувшее все с ног на голову, может служить краеугольным камнем в вашем служении?
  4. Как этот отрывок соотноситься с таинством Причастия?

 

Будьте восприимчивы к воле Божьей

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Матфея 21:23–32

Исследуя писание

Вхождение Иисуса в Иерусалим и очищение храма разгневало Синедрион, религиозный совет, отвечающий за контроль над верой евреев. Толпа была взволнована и ожидала силовых действий и восстаний. В этих условиях, первосвященники и старейшины (вероятно, представляющие Синедрион) спрашивали Иисуса, посредством какой власти он говорит и действует. Он не был ни священником, ни служителем храма, ни признанным книжником. Тем не менее он говорил и действовал уверенно, подобно власть имеющему. Были действия Иисуса подкреплены Божьей властью, или его собственной? Этот вопрос направлен как на недавние действия Иисуса в Иерусалиме, так и на всё его служение. Но Иисус знал, что первосвященники и старейшины не хотели услышать ответ. Этот вопрос был ловушкой, затеянной имевшими силу, для того чтобы дискредитировать того, кто не имел силу, как они думали. Его ответ мог стать ему приговором, сделав его мошенником, или сделать его виновным в богохульстве за провозглашение Божьей власти.

Иисус ответил новым вопросом: Крещение Иоанново откуда было? Он спрашивал, действует ли Бог только посредством признанных религиозных деятелей или также посредством пророков, призванных делиться важной истиной. Мысли его оппонентов привели их в замешательство. Они верили, что пророчество было важнее. Но если бы они сказали, что Иоанн не был пророком, то толпа, поддерживающая Иоанна, могла бы пойти против первосвященников и старейшин. Они бы потеряли власть и контроль. Они выбрали позицию незнания и смущения в своем ответе.

Иисус мог стать провозглашенным пророком, призванным Богом, или даже назвать самого себя Мессией. Вместо этого, он отказался от публичных прений и отвергал их власть изучать его. Иисус ответил посредством трех притч о власти.

В первой притче Иисуса отец просит двух сыновей пойти поработать в его винограднике. Первый сын отказался идти, но изменил свое решение и повиновался отцу. Второй сын сразу согласился, но не пошел. Когда Иисус спросил, который из сыновей исполнил волю отца, ответ был «первый» (ст. 31).

Иисус сделал ясным, что Бог заботится больше о деяниях, чем об обещаниях. Послание к толпе и последующим поколениям было следующим, оставить позади их прошлое поведение и начать жить согласно учениям Иисуса. В таком случае, они также смогут войти в царство небесное. Последователи сегодня призваны прожить учения Христа и вовлечься в его миссию, а не просто слушать и повторять его.

Центральные идеи:

  1. Сегодня этот вопрос о власти Иисуса также актуален, и разные люди по-разному на него отвечают.
  2. Иисус сделал акцент на то, что вопрос о власти, менее важен, чем ответ на его послание.
  3. Бог заботиться о наших действиях больше, чем о наших обещаниях.
  4. Те, кто соприкоснулся с учениями Иисуса является ответственным за выбор, как они будут жить в качестве последователей и вовлечение в миссию.

Вопросы к рассмотрению:

  1. Во что вы верите в вопросе о власти Иисуса говорить и действовать? Как проживаете ваш ответ?
  2. Может ли Бог действовать только посредством признанных религиозных деятелей? Как вопрос о власти связан с пониманием Содружества Христа быть пророческими людьми?
  3. Как вы были приглашены к Христовой миссии? Как ваша община вовлечена в Христовую миссию? Как это вовлечение отражено в таинстве крещения и конфирмации?
  4. Было ли время, когда ваши действия не отражали ваши слова и общения?
  5. Что мог бы сказать этот отрывок об подвижничестве и Непреходящим принципе ответственного выбора?

Щедрость Бога

1

Posted on by

Писание:Евангелие от Матфея 20: 1-16

Исследуя Писание

«Это просто нечестно!»- такая фраза может прозвучать в сознании человека, читающего данный отрывок из Писания. В общем представлении тот факт, что кто-то работая лишь час получает ту же плату что и человек, который отработал более длительный срок считается нечестным и несправедливым. В данном отрывке возрастает напряженность между такими понятиями как закон и благодать.

Матфей обращается к  смешанной группе людей, как к иудеям с рождения принявшим христианство, так и тем, кто только присоединился к течению. Внутри группы создается ощущение существования иерархии, которая возникает между теми,  кто пребывал в служении дольше всех и теми, кто только пришел познать Бога через Иисуса Христа.

Иисус рассказывает историю о землевладельце, нанявшем работников с утра за один динарий. Позднее, днем он вернулся и нанял ещё больше работников. И еще раз землевладелец нанимает большее количество работников как раз к концу дня. Когда пришло время платить  работникам, землевладелец заплатил каждому из них одинаковую сумму. Те из них, кто работал весь день были недовольны, расчитывая получить большую плату.  Землевладелец спросил их согласны ли они были с платой ранее. Они ответили «да». И так он дал тем кто пришел работать одинаковую плату.

Землевладелец спросил не властен ли он выбирать сколько заплатить. «Разве я не вправе распоряжаться, как мне угодно тем, что мне принадлежит?» А затем он сказал, «так и последние будут первыми, а первые – последними»

Землевладелец, Бог, проявляет благодать свободно, без причин и учета заслуг. Притча обьясняет, что те из новичков на пути подвижничества, кто откликнулся войдут в царство Бога прежде тех, кто знает о нем на протяжение долгого времени.

Является ли Бог Богом благодати? Действительно, Бог нанимает неквалифицированных работников по окончанию дня и дает нормальную плату. Обязательство также исполнено для тех, кто был первым, они также получают нормальную плату. Является ли Бог Богом справедливым? Да, для всех кто работал, все зависимости от того весь ли день или только к его концу.

Центральные идеи
1.Бог справедлив. Он отдает весь свой хлеб насущный нам на каждый день.
2. Благодать Бога – это безусловный, щедрый дар Божий, и проявление Его свободной воли.

Вопросы к обсуждению
1. Когда вы получили щедрый дар Божьей благодати?
2. Сталкивались ли вы когда-нибудь с со всеобъемлющей справедливостью, проявленной к Вам либо к Вашим знакомым? Как такого рода справедливость повлияла на жизнь тех людей, которые были свидетелями ее (справедливости)?
3. Мешает ли нам наше чувство справедливости в понимании бесконечной  щедрости Бога и благодати?
4. Когда Вы были «последним» как вы себя чувствовали? Когда вы были «первыми» как вы себя чувствовали? Какое состояние для Вас было лучшим?

Прощайте друг друга

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 18 : 21 – 35

Исследуя Писание

Сегодняшний отрывок разъясняет  учение Иисуса о взаимоотношениях в общине верующих. В более ранних стихах ( 15 – 20 ) рассказывается о поведении в случаях, когда один член сообщества согрешит против другого. В стихе 21 Петр спрашивает, сколько раз он должен прощать члена церкви, который согрешит против него. Одна из раввинских традиций говорит – три раза. Петр великодушно предложил семь раз. Ответ Иисуса, связанный со священным числом семь, подразумевает, что число раз, когда ты прощаешь, считать не следует. Для этого не нужно счета. Прощение ничем не ограничено.

Притча о неумолимом слуге ( стихи 23 – 35 ) полна гипербол ( преувеличений ). Они предназначены, чтобы потрясти слушателя. Например, 10.000 талантов, которые раб задолжал – это невероятная сумма; один талант составлял зарплату раба за несколько лет. Слуга никаким образом не мог погасить такой долг. Его обещание сделать это абсурдно. Готовность царя выслушать раба, а затем простить весь долг,  невероятна. Кто проявит такую милость?

Повествование развивается, и прощенный раб встречает другого раба, который должен ему денег ( гораздо более реальное количество, 100 динариев; один динарий – заработная плата за день ). Слуга требует оплаты долга с раба, который также просит милости и дополнительного времени для погашения долга. Неумолимый слуга отказывает,  и раб брошен в тюрьму. Когда царю рассказывают об этом, он осуждает первого раба и отправляет его истязателям, пока долг не будет выплачен. Царь говорит : « не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как я помиловал тебя?» ( стих 33 ).

Делясь этой притчей, Иисус объясняет важность  милосердия и прощения. Мы постоянно чувствуем Божью милость и никогда не сможем погасить долг. Бог не требует возврата долга. Речь идет о благодати. Являясь членами тела Христова, мы призваны быть милостивыми друг к другу. Наша способность прощать строиться на божественном прощении.

Это прощение отличается от поиска  справедливости. Мы можем предположить, что Божье прощение основано на справедливости; однако в этой притче говорится о том, что оно основано на милости. Прощение – это освобождение, а не опровержение преступления. Оно не обязательно означает «забыть».

Какова цена безжалостного, неумолимого сердца?  Один бывший военнопленный спросил другого : « Ты простил пленивших тебя?»  Второй собеседник ответил : « Я никогда этого не сделаю!» Первый сказал : « Тогда ты все еще в плену у них, не так ли?»

Центральные идеи

1.Если вы считаете, сколько раз простили, то вы не снисходительны и всепрощающи.

2.Божье прощение безгранично.

3.Подражая божественному образцу, члены тела христового должны быть милостивыми друг к другу как община посвященных, прощая, несмотря на то, что это очень непросто.

4.Божьи люди милосердны.

Вопросы

1.С кем вы отождествляете себя в притче? Почему?

2.Мы знаем, что должны простить. Почему это так сложно?

3.Является ли божье прощение обусловленным?

4.Каким является ваш опыт милосердия и прощения?

5.Распространяют ли получившие милость Божью ее ( милость ) на своих должников?

6.Каким образом молитва « Отче Наш» может быть иллюстрацией сегодняшнего отрывка?

7.Что такое настоящее (истинное) прощение?

 

 

Там Где Двое и Более Соберутся во Имя Мое……

0

Posted on by

Исследуя Писание          

Евангелие от Матфея 18:15–20

Через всё повествование, в Евангелии от Матфея, красной нитью проходит обетование: «Бог с нами». Начиная с 1 главы, где описывается долгожданное рождения ребенка, Эммануила и заканчивая главой 28 словами Иисуса Христа «Я буду с Вами все дни до скончания века», мы уверены, что Бог находиться среди нас. Сегодняшний отрывок вторит этому обетованию.

Когда двое или более человек,  которые несут на себе Имя Христа,  собираются вместе, они являются частью тела Христова. Поэтому  Бог находиться вместе с ними. Эти стихи призывают нас осознать, то что Бог находиться среди нас даже в тех моментах, когда мы вступаем в конфликт с другими членами тела Христова. Если один христианин грешит против другого и считает, что это их личные проблемы, на самом деле это не так, поскольку Бог присутствует среди них.

С практической точки зрения христианину следует пойти и поговорить с тем человеком , с которым у него возник конфликт. И никто другой не должен быть вовлечен в данную проблематику. А обе стороны конфликта должны сделать все возможное, что от них зависит для того, чтобы разрешить эту проблему и наладить взаимоотношения.

Даже если как Вам кажется, Бог не присутствует в достаточной степени в отношениях между этими двумя людьми, чтобы помочь им в примирении и возобновлении отношений, большая часть тела Христова нуждается в этом. Несмотря на то, что во времена Иисуса практика разрешения конфликтов требовала присутствия определенных свидетелей, подобная процедура сейчас не осуществляется, но она имеет свои преимущества. Один или два сподвижника, присутствуя во время разговора, могут быть ушами и глазами Христа, при этом они должны находиться в молитвенном состоянии и сохранять молчание.

Если вторая попытка достигнуть взаимопонимания не обвенчается успехом, в таком случае следует привлечь общину, и возможно в данном месте и среди этих людей, где Богу будет дано должное пространство для исцеления душевной травмы, или при разрушении взаимоотношений люди смогут примириться. Этот посыл, о которым идет речь в Библии, выражен таким образом: «Если же их не послушается, скажи церкви: а если не послушается и церкви, да будет тебе он, как язычник и мытарь» (стих 17).

Сегодня мы бы могли применять данные рекомендации различными способами, но община способна создать необходимую атмосферу дружеской и взаимной поддержки, где каждый способен найти свой собственный путь к здоровым взаимоотношениям. Если противоречия являются неотъемлемой составляющей наших отношений, то наши отношения никогда не должны строиться по принципу «я лучше тебя». Человеческая природа несовершенна, и у каждого из нас иметься масса недостатков. И если уже конфликт и имеет место, то его истинной и высокой целью должно является только лишь созидание.

На первый взгляд эти слова звучат осуждающе и карательно: «а если не послушается и церкви, да будет тебе он, как язычник и мытарь», но ученики Христа были свидетелями того, как достойно Иисус обошелся с такими сборщиками налогов, как Матфей и Закхей. Даже среди язычников и сборщиков налогов,  которых считали маргиналами, нечистыми, грешниками,  ранние Христиане утверждали «Здесь в этом месте, и среди этих людей Бог присутствует так же». Браен Стофреген, автор сборника экзегетических заметок, считает, что нет разницы между этими и другими людьми, все они объединены Иисусом и войдут в Царство Божье раньше, чем религиозные лидеры. (Евангелие от Матфея 9:10–11, 10:3, 11:19, 21:31–32 at www.crossmarks.com).

Стих 19 не имеет в виду, что мы можем получать от Бога все, что мы захотим, если двое и более объединяться в совместной просьбе. Подлинная интерпретация может быть таковой, что когда двое и более действительно ищут примирения, и просят у Бога помощи, в этом Бог выполнит их чаяния и взаимоотношения будут восстановлены

Когда мы примиряемся с Богом, мы обновляемся. Подобно тому, когда мы примиряемся с сестрой или братом, мы также обновляемся. Взаимоотношения никогда не возвращаться к той же точке, которая уже была до этого конфликта. Поскольку в отношениях, где люди пережили истинное примирение, для них открывается возможность отправиться в новое увлекательное путешествие для совместного поиска новых форм взаимодействий друг с другом.

Центральные идеи:

1.Евангелие от Матфея с самого начала и до конца убеждает нас, что Бог присутствует среди нас.

2.Где бы Бог не находился,  даже если двое или трое соберутся во имя Иисуса Христа, среди них всегда прибудет Дух святой, дух единства, содружества и примирения.

3.Нам следует брать пример с Иисуса в отношениях к людям такого типа, как язычники и мытари в те времена, находящихся в нашей среде. Бог ведь также находится и среди них.

Вопросы к говорящему:

1.Какое твое личное свидетельство того, что Бог присутствовал в твоей жизни на прошлой неделе?

2.Какое твое личное свидетельство того, что Бог присутствовал в твоей общине и в Содружестве Христа в недавнее время либо в прошлом? Можешь ли ты утверждать, что где двое или трое соберутся во имя Божье, Бог прибудет среди них?

3.Как Бог участвовал в твоей жизни, когда важнейшие взаимоотношения для тебя дали трещину?

Сохранить Жизнь

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 16:21–28

Перед выступающим стоит задача помочь слушателям отставить в сторону свое знание «продолжения истории» и увидеть, как происходящее понималось учениками в тот конкретный момент, о котором повествует сегодняшний отрывок из писания. Для того, чтобы понять этот текст, слушателям нужно увидеть Иисуса также, как видел его Петр. Для Петра, Мессия был тем, кто одержит триумф как в военном, так и политическом смысле.

Более чем вероятно, что Петр представлял себе, что грядущая победа будет одержана за счет силы и принуждения. Как бы там ни было, это было не то, о чем говорил и проповедовал Иисус, а скорее представления Петра о том, каким должен быть Мессия.

Петр, возможно, представлял себя как одного из тех, кто пожнет плоды грядущей победы, посредством следования за этим Мессией, которого он сам же и создал в своем воображении. Как бы там ни было, слова «страдание» и «смерть» не звучали победно и не соотносились с его представлением о Мессии. Зная это, мы можем понять почему Петр отозвал Иисуса в сторону и раскритиковал его за использование языка смерти и капитуляции. Петр должно быть был разочарован и сбит с толку тем, что тот, кто возглавляет их на пути к победе, декларирует поражение до того, как собственно настало сражение. Возможно, Петр также был обеспокоен вопросом самосохранения. Если он следовал и поддерживал дело того, кому должно пострадать и умереть, какая судьба ожидала его самого?

Конечно, легко можно раскритиковать недопонимание Петра и возможные устремления в его жизни, которые помогли сотворить подобный образ Иисуса. Но что насчет нашего собственного понимания Христа и устремлений нашей жизни, которые помогли сформировать наше представление о Христе? Без сомнений, мировоззрение и цели Петра дополнили образ Иисуса, за которым бы ему хотелось идти. Иногда, наши однозначные утверждения о Христе и его миссии могут больше отражать наши личные воззрения и желания, нежели действительную миссию Христову. Выступающему предлагается призвать общину задуматься, как их собственные воззрения и устремления сформировали Христа, за которым они следуют.

Иисус отсчитал Петра говоря, что он думает «не о Божьем, а о человеческом», в духе, подобном тому, как он реагировал на искушения в главе 4. В обоих случаях, Иисус отверг путь, который не подразумевал боль и страдание. Человек тяготеет избегать боль. Миссия Иисуса не состояла в том, чтобы найти страдание, но подразумевала разрушение status quo, который угнетал человека. Те, кто поднимают мятеж, как это сделал Иисус, рискуют пострадать за то, что бросают вызов системе и устоям.

Мы можем быть искушаемы искать более легкий путь, безопасный путь без страдания. Предложите общине задуматься о том, что же представляет из себя миссия Христа и пути, которыми они идут, воплощая эту миссию.

После того, как Иисус отсчитал Петра он сказал ученикам, что «если кто хочет идти за Мной, то должен забыть о собственных желаниях, {и} принять на себя крест страданий». Этот отказ может включать те аспекты нашей жизни, которые удерживают нас от приятия других людей. Иисус пострадал из-за его глубокой вовлеченности и переживания за тех, кто был надломлен, гоним, и побиваем. Одна из характеристик искреннего следования за Христом, это способность отказаться от собственных предубеждений и «уровня комфорта», которые не позволяют нам откликнуться на нужны и страдания в мире.

Мы, подобно Петру, можем не сознавать насколько наши желания и предубеждения формируют наше представление о Иисусе и о миссии, к которой мы призваны. Размышление над Непреходящими Принципами и Миссионерскими Инициативами Содружества Христа, способно стать призмой, через которую мы можем взглянуть поверх наши желаний и предубеждений, и лучше понять Иисуса и его миссию.

Центральные Идеи

  1. Мы призваны задуматься над нашим личным пониманием Иисуса.
  2. Те, кто вовлечены во Христову миссию открыты происходящему вокруг них. Следование за Христом означает возможность страдания.
  3. Иногда самое сложное отказаться от предубеждений.

Вопросы к размышлению

  1. Каким вы видите Иисуса в современном мире?
  2. Как жизненный опыт дополнил ваше представление об Иисусе?
  3. Верите ли вы, что страдание является неотъемлемой частью миссии Христа? Почему да, или почему нет?
  4. Как Непреходящие Принципы и Миссионерские Инициативы помогают нам понять Миссию Христову?

 

А что вы говорите, кто Я такой?

0

Posted on by

Исследуя писание

Евангелие от Матфея 16:13-20

Автор Евангелия от Матфея искусно вводит сцену исповедания Петра в такой литературный контекст: четырехтысячная толпа, собравшаяся в безлюдном месте, жаждет целительного прикосновения Иисуса и его поучений о Царстве Божьем; вместо того чтобы отправить людей по домам, Иисус утоляет их голод преумножением семи хлебов и нескольких рыбин, и, сверх того, набрано еще семь полных корзин, что символизирует последующее преумножение Святого Духа в жизни тех, кто служит миссии Христа (Матфея 15:32-38).

После встречи с фарисеями и саддукеями Иисус и его ученики вошли в  Кесарию Филиппову место, названное именем римского императора. Тогда Иисус задал своим ученикам два фундаментальных вопроса: «Что говорят люди, кто Я такой, Сын Человеческий?» и «А что вы говорите, кто Я такой?».

Ученикам, возможно, легче дать ответ на первый вопрос Иисуса: «Некоторые говорят, что Ты Иоанн Креститель, другие, что Ты Илия, третьи же, что Ты Иеремия или один из пророков». Это общепринятый способ описать Иисуса – назвать его выдающимся пророком, которого Бог воскресил из мертвых для продолжения служения Иоанна Крестителя и исполнения ветхозаветного пророчества.

Иисус решил не комментировать ответ учеников, который они дали на его первый вопрос. Цитируя толпу, они в большей степени ссылались на ее ожидания, чем на представления Божьего замысла, который бесконечно больше, чем они могли себе вообразить.

Иисус задает второй вопрос «А что вы говорите, кто Я такой?». Петр отвечает за остальных: «Ты — Миссия».

Машиах, еврейское слово Мессия, означало «помазанник», так называли царей или посланников Божьих. Ответ Петра отобразил понимание евреев первого века, которое включало многообразие ожиданий того, кем мог быть долгожданный Мессия. Некоторые евреи ожидали воинственного царя, похожего на Давида, иные – вселенского Искупителя с небес, иные авторитарного жреца. Петр, будучи свидетелем учения, исцеления, и чудес, которые делал Иисус, признавал Иисуса как помазанного посланника Божьего, направленного восстановить царство Израиля.

Однако, начиная со стиха 21, Иисус делится с учениками новым, имеющим решающее значение, фактом, который переворачивает представление Петра (об Иисусе – Мессии) с ног на голову: Иисус будет страдать, будет убит, и на третий день воскреснет. В то время как евреи своей надеждой на Мессию крайне идеализировали его, они не могли представить божественного Мессию, который будет страдать, умрет и воскреснет. Даже учитывая то, что Петр объявляет Иисуса как Мессию, он не мог понять и вообразить Божье видения того, что могло случиться.

Подобно Петру и ученикам мы с легкостью упрощаем Божьи замыслы к комфортным для нас представлениям с незначительными проблемами и малыми жертвами. Тем не менее, Бог нуждается в людях, которые будут жить Христовой миссией приглашения, служения состраданием, справедливости и установления мира, которые смело заявляют что Иисус – Мессия. Это люди, которые готовы следовать за Ним по темным коридорам жизни ища, содействуя и провозглашая Бога, который любит их и мир.

Центральные идеи:

  1. Петр признавал, что он знал более того, чем делился о пророческой сущности Иисуса, которая выражалась в Божьей любви, проявляющейся всюду.
  2. Подобно Петру и ученикам Иисуса, современные последователи часто романтизируют жизнь Иисуса, вместо провозглашения и проживания жизни, подобной жизни Иисуса.
  3. Бог продолжает призывать обыкновенных людей, которые часто думают, что они недостаточно подготовлены к служению, и использует их для преобразования жизни других людей и для выполнения Божьего промысла.

Вопросы к рассмотрению:

  1. Как вы говорите: Иисус был или есть?
  2. Как вы понимаете жизнь Иисуса, его служение, смерть и воскресение? Как это влияет на вашу жизнь и служение?
  3. Что значит быть последователем Иисуса Христа, который всегда касался нечистых, в социальном смысле, и благословлял ущемленных, бесчеловечных, и людей, которые несправедливо обращались с другими?

 

Услышь нас, Господи!

0

Posted on by

Евангелие от Матфея 15:10-28

Проводили ли вы когда-то воображаемую границу, ссылаясь на проблемы и условия, повлекшие это, и говорили, что я не смогу преодолеть ее? В сегодняшнем отрывке мы находим Иисуса именно в такой ситуации. Иисус покидает привычные еврейские места и следует на нееврейские территории. Многие могли бы удивиться, почему он делает это? Ему нужно было побыть наедине с Богом. Иисус знал, что если он еще останется с фарисеями и книжниками, то далее не будет возможности отдохнуть. Если он пойдет в нееврейские места, то там эта возможность будет. Ему нужен отдых для того, чтобы подготовиться к тому, что будет далее. Он нуждается в связи с Богом, ему нужно наполниться, создать план.

Таким образом, Иисус находиться в необычном месте и лицом к лицу с женщиной из Ханаана, которая казалась чужой всем, кто путешествовал с ним. Призадумайтесь, как Иисус был все же удивлен, когда эта чужая женщина обратилась к нему, как к «Господу, сыну Давида». Даже те, чьи дома и города с тех мест, откуда он пришел, не обращались к нему в таком свете! Иисус был в недостаточно мере понят или принят на его родной еврейской земле. И здесь чужая женщина пришла к Иисусу, имея глубинную потребность и твердую веру, потому что ее дитя страдало, и она узнала его как «Господа».

Сначала последователи и даже Иисус, хотели, чтобы она пошла прочь. Эта Хананеянка не была той, кто сильно тревожился о своей безопасности. Но она не желала уходить; она была настойчива в своей вере. Она пришла с намерением преклониться перед ними упала перед ним на колени. Она пришла с великой верой и мольбой. Она пришла к Иисусу не как чужая, а как женщина, вера которой была примером, как для ближайших учеников Иисуса, так и для нас сегодня.

Проповедник однажды сказал, что вера – это уверенность в том, на что мы надеемся, доведенный до совершенства Духом Господним образ в душе каждого человека. Вера этой женщины, доведенная до совершенства Духом Господним, дала волю Иисусу преодолеть черту для спасения ее дочери.

Каждый день мы встречаемся с «чужими людьми», воображаем черту в своей жизни и говорим, «нет, я не должен переходить ее». Но каждый день Иисус усиливает нашу веру, формируя наше сердце таким образом, чтобы мы могли отвечать с любовью и исцелять во имя его.

На этой неделе мы просим Иисуса, «Услышь нас, Господи». Вера этой женщины является примером для нас сегодня, способствует нашим размышлениям над тем, что для нас значит иметь веру в жизни и помогает усилить веру в нашей общине и нашем сообществе. Что для нас значит уважать чужого человека и его потребность в исцеляющем служении? Что значит учиться у него, открывая сердце, для того чтобы измениться с помощью Духа Господнего? Что значит быть настойчивым в нашей вере, как женщина была в своей?

Центральные идеи:

  1. Каждый день мы сталкивается с границами, которые сами для себя создаем. Позволяем ли мы нашей вере в Христа придавать нам силы, для того чтобы переступать эти черты и отвечать чужим людям на их потребность в служении Божьего исцеления?
  2. Каждый день является возможностью подтвердить, что Иисус – это Господь, мы должны делать это в отношении молитвы и великой веры.
  3. Призыв осуществлять служение Господу может вывести нас из зоны комфорта и привести к ситуациям, в которых мы должны полагаться на Бога в наших действиях.

 

Вопросы, на которые, в ходе подготовки проповеди, выступающему предлагается ответить самому себе:

  1. Какие непреодолимые линий вы воображаете в своей жизни, которые вам следовали бы перейти?
  2. Как вы осознаете Христа как спасителя в служении и вере?
  3. Кто в вашей жизни является «чужим», который ищет подход к вашему сердцу? Как вы с ним взаимодействуете?
  4. Когда вы в последний раз встречались с чужим человеком? Что вы чувствовали? Как вы с ним взаимодействовали? Какое было бы идеальное по-вашему взаимодействие?
  5. Что для вас значит молить: «Услышь нас, Господь»?

Возьмите Иисуса за руку

0

Posted on by

Писание: Евангелие от Матфея 14 : 22 – 33

Исследуя Писание

Что означает быть учеником и верить в Христа? Этот отрывок из Евангелия  от Матфея помогает понять нам этот вопрос. Основная история присутствует в трех Евангелиях : Евангелии от Марка 6 : 45 -52, Евангелии от Иоанна 6 : 16 – 21  и здесь, в Евангелии от Матфея. Также здесь небольшая вставленная история о Петре с другой концовкой.

В первых нескольких стихах мы видим, как Иисус отпускает толпу, которую только что накормил ( стихи 15 -21 ), а также отправляет учеников на лодке на другой берег ( стих 22 ), чтобы побыть одному. Иисус нуждался во времени, чтобы, молясь, прибывать в общении с Богом. Для ранних слушателей этого текста, возможно, поход Иисуса на гору был похож на поход Моисея на Синай. Это место предназначалось для того, чтобы пребывать в Божьем присутствии. Помните, что этот текст был написан для евреев, которым автор хотел показать, что Иисус – помазанник Божий, Мессия.

В этом отрывке описывается сцена с учениками в лодке, которая находилась во власти сильных волн, на протяжении многих часов. Иисус идет к ним по воде. В Евангелии от Матфея мы видим, что ученики не боялись бурного моря, но испугались, потому что подумали, что видят призрак. Отклик Иисуса был «ободритесь; это Я, не бойтесь .». Греческое выражение, используемое здесь для обозначения « это Я» — « Я есмь» , которое вызвало бы у слушателей яркие образы, связанные с Моисеем и неопалимой купиной. Иисус заявил о своей божественности и показал свою власть над морем, которое многие считали демоном. Иисус обладал властью над хаосом, поэтому не нужно было боятся.

Затем Петр обращается к Иисусу с просьбой о том, чтобы пойти к нему по воде. С твердой верой он выходит из лодки, но, увидев сильный ветер, пугается и начинает тонуть. Он призывает « Господь, спаси меня!» и Иисус спасает Петра, протянув ему руку. Интересно, что Иисус не поздравляет Петра с попыткой, а говорит « Маловерный!». Раннее в Евангелии от Матфея 8 : 23 -27 мы видим, что ученики испугались, в Иисус спрашивает их « что вы так боязливы, маловерные?». Недостаток веры у учеников является часто встречающейся  слабостью в этом Евангелии. Согласно Матфею, важна связь между верой и доверием Христу, что он поможет нам в трудную минуту. Разве маловерие лучше неверия?

Когда Иисус с Петром вернулись в лодку, ученики поклонились Христу. Отметьте переход  от испуганных учеников к ученикам, исповедующим « истинно Ты Сын Божий» и поклоняющихся Иисусу. Они переходят от страха и сомнений к признанию служению.

В трудную минуту, во время « темных ночей страха и беспомощности» Иисус приходит к на м и говорит «не бойся!». .Как  ученики мы не сомневаемся. Наша вера сильна, и мы можем быть уверены в Иисусе.

«Верить» означает участвовать в служении Иисуса, следовать Миссионерским инициативам, быть уверенными и доверять в том, что Иисус с нами. Веруя, мы можем совершать великие дела, но когда мы колеблемся, Иисус  поднимает и поддерживает нас.

Для некоторых ученых это история церкви. Это похоже на церковь и мы ( как ученики ) живем в мире, борясь со штормами. Однако Иисус всегда рядом и помогает церкви и нам, когда мы нуждаемся в помощи.

Центральные идеи

1.Для учеников верить во Христа означает быть бесконечно уверенными в Боге.

2.У нас в жизни могут быть бури и борьба, но наша вера остается сильной. В это время мы больше доверяем Богу.

3.Когда наша вера слаба, мы переходим от страха к сомнениям, затем к исповеданию и служению.

4.Мы можем принять решение осуществлять служение, и когда мы колеблемся, Бог помогает нам.

Вопросы

1.Были ли в вашей жизни, в жизни вашей деноминации, вашей общины бури, при которых вы видели веру в действии?

2.Когда вы проявляете сильную веру в Бога?

3.Лучше ли  маловерие неверия, если мы не используем эту веру? Как ваша вера и доверие позволяют вам свидетельствовать о Иисусе Христе?

 

 

 

1 2 3 4 5 6 7 8 9 33 34